祠堂?宗族?優(yōu)秀文化傳統(tǒng)—祠堂文化研究的一點(diǎn)思考

無(wú)錫祠堂文化研究工作，涉及祠堂、宗族、族譜、名人、祭祀儀式及家訓(xùn)族規(guī)等各個(gè)方面，挖掘大量資料，形成豐碩成果，彰顯地方歷史文化的深厚內(nèi)涵，擴(kuò)大對(duì)內(nèi)對(duì)外文化交流，為惠山祠堂群的保護(hù)、修復(fù)提供依據(jù)，為其進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單奠定資料和研究的基礎(chǔ)，功不可沒(méi)。祠堂文化研究就其在社會(huì)史、文化史研究領(lǐng)域的地位而言，只是一個(gè)較小的門類，而就其內(nèi)涵而言，卻具有巨大的涵蓋范圍以及豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。在爭(zhēng)取申遺成功的過(guò)程中，有必要也有條件推動(dòng)無(wú)錫的祠堂文化朝著科學(xué)研究的方向不斷深入。

（一）

　　縱觀10年來(lái)無(wú)錫祠堂文化研究，緊緊圍繞惠山祠堂群申遺這一主線展開，從惠山祠堂群的形成、發(fā)展情況，來(lái)論證人類文化的多樣性和它的遺產(chǎn)價(jià)值。這一研究方向正確，內(nèi)容扎實(shí)，既重視歷史資料的挖掘、梳理，又有針對(duì)性地為保護(hù)、修復(fù)工作建言獻(xiàn)策，為申遺的推進(jìn)起到積極推進(jìn)的作用，至少在以下幾個(gè)方面形成顯著的亮色：

　　首先是祠堂的分布及其建筑結(jié)構(gòu)?！鹅籼貌┯[》開設(shè)有“祠堂保護(hù)”專欄，記述祠堂建造、修復(fù)的歷史，考證與祠堂興廢相關(guān)的史事、人物，描述其建筑風(fēng)格特點(diǎn)。其中一些文章還根據(jù)文獻(xiàn)、碑刻等歷史資料，繪制了體現(xiàn)祠堂原貌、反映其功能、結(jié)構(gòu)的圖紙，包括平面圖、立面圖、剖面圖和示意圖等，為祠堂的保護(hù)、修復(fù)和布置展陳提供資料。例如對(duì)華孝子祠享堂、四面牌坊、黿池、碑刻等的考釋，揭示祠堂建筑所附著的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)了其內(nèi)在的文化價(jià)值。

　　其次是姓氏源流和家世演變。祠堂是家族祭祀祖先的場(chǎng)所，姓氏則是宗族的標(biāo)記。追溯姓氏的源流，梳理祖先移居流動(dòng)的軌跡，以及宗族繁衍及分支情況，可以認(rèn)識(shí)以血緣為紐帶的家族遷徙的來(lái)路和去向，揭示其動(dòng)因和內(nèi)在規(guī)律。《祠堂博覽》刊發(fā)文章中，對(duì)無(wú)錫王氏、錢氏、劉氏、朱氏等姓氏來(lái)源的考釋，初步弄清了相關(guān)姓氏的源流情況及其族人的分布情況，足以補(bǔ)充史志記載的欠缺，也訂正其差錯(cuò)。

　　其三是譜牒的編纂、續(xù)修。宗譜作為家族的史冊(cè)，承載著豐富的歷史信息。適應(yīng)當(dāng)今很多家族尋根認(rèn)祖、續(xù)修家譜的需要，祠堂文化研究會(huì)組織地方文史工作者，加強(qiáng)對(duì)譜牒編修的研究。其中包括舊譜的鉤沉，新譜續(xù)編方法的探討，也包括利用譜牒文獻(xiàn)記載，佐證歷史人物的生平事跡，揭開歷史事件的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如對(duì)《梧塍徐氏宗譜》的研究，有助于理清徐霞客的家世源流，也從中借鑒修譜的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　其四是歷代先賢研究和史事考訂。杰出人物是家族的榮耀，他們對(duì)外協(xié)調(diào)各方維護(hù)家族的利益，對(duì)內(nèi)作為榜樣教育和激勵(lì)后輩。對(duì)先賢名人的研究構(gòu)成祠堂文化研究的重要組成部分，從名相李綱、狀元孫繼皋、顧皋，到近代學(xué)者錢穆、科學(xué)家錢偉長(zhǎng)；從東林君子高攀龍、安希范，到近代民族工商實(shí)業(yè)家榮氏兄弟、唐氏從兄弟，研究者廣泛利用宗譜、碑銘、書札、家族紀(jì)事等鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)資料，記敘先賢生平，考訂創(chuàng)業(yè)史實(shí)，探討杰出人才產(chǎn)生的原因和條件，較好地發(fā)揮了資政育人、傳承文明的積極作用。

　　此外，祠堂文化研究會(huì)還通過(guò)編輯出版《祠堂文化研究叢書》，舉行多種形式的研討交流活動(dòng)，對(duì)與宗族、祠堂有著密切關(guān)系的家訓(xùn)、家規(guī)、義莊、義學(xué)等展開研究，取得多方面的研究成果，重在論證惠山祠堂群連貫的文化傳統(tǒng)，揭示其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，成為祠堂群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的重要支撐條件。

（二）

　　世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的一個(gè)基本前提，是要就申報(bào)項(xiàng)目給出一個(gè)在清晰的時(shí)空范圍內(nèi)的清晰的文化特征?；萆届籼萌鹤鳛橐环N傳衍至今的文化傳統(tǒng)的載體，到底具有哪些對(duì)整個(gè)人類的現(xiàn)在和未來(lái)來(lái)說(shuō)突出的、普遍的價(jià)值？這需要通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的研究才能得出。就這一意義而言，祠堂文化研究應(yīng)在系統(tǒng)梳理歷史文獻(xiàn)、口述檔案、實(shí)物遺存等資料的基礎(chǔ)上，著重對(duì)圍繞祠堂展開的人們的活動(dòng)進(jìn)行深入研究，從社會(huì)關(guān)系、禮法制度、精神理念等方面，認(rèn)識(shí)其價(jià)值特征。

　　中國(guó)歷史上的祠堂和宗族組織有著復(fù)雜而穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，深入中國(guó)社會(huì)的內(nèi)層。歷來(lái)學(xué)者對(duì)中國(guó)宗族組織、宗族文化的研究褒貶不一。西方學(xué)者最早對(duì)中國(guó)宗族的認(rèn)識(shí)，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育為標(biāo)志的，由此認(rèn)定宗族組織是中國(guó)社會(huì)封閉、落后的根基。例如馬克斯·韋伯認(rèn)為：中國(guó)“幾千年來(lái)始終未被打破、持續(xù)至今的氏族的團(tuán)結(jié)和氏族長(zhǎng)老的卓越地位”，為官吏和家族統(tǒng)治集團(tuán)提供積聚資產(chǎn)的機(jī)會(huì)，而“與合理化的經(jīng)濟(jì)性經(jīng)營(yíng)共同體的發(fā)展完全背道而馳”。（M·韋伯《儒教與道教》）。這一觀點(diǎn)影響相當(dāng)一些西方學(xué)者，在他們看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的宗族、村落、行會(huì)組織呈現(xiàn)為封閉的狀態(tài)，遏制了追求合理經(jīng)營(yíng)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期停滯、資本主義經(jīng)濟(jì)難以發(fā)育的根本原因。對(duì)此，需要從宗族的分化和族田、族產(chǎn)的開放經(jīng)營(yíng)等切入，深入研究，恰當(dāng)判斷宗族組織及其經(jīng)濟(jì)功能的特性，分析其外部適應(yīng)性，以及它對(duì)中國(guó)社會(huì)整合的積極作用，從而對(duì)西方學(xué)者的議論作出正確的回應(yīng)。

　　當(dāng)然，國(guó)外也有一些學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，宗族組織和祠堂較多存在于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)流通相對(duì)較為發(fā)達(dá)的中國(guó)東部和南部地區(qū)。杰克·帕特曾指出：“在中國(guó)，宗族組織發(fā)達(dá)的地區(qū)，恰恰是比較‘近代化的’、商業(yè)獲得蓬勃發(fā)展的地區(qū)?！保↗·帕特：《傳統(tǒng)中國(guó)的土地和宗族》）因?yàn)榫S系祠堂和宗族活動(dòng)，不僅要依靠一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余，而且需要商業(yè)經(jīng)營(yíng)積累的資助。但是也有學(xué)者將江南地區(qū)宗族發(fā)展的原因，歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)開發(fā)的后起，以及由此而來(lái)的社會(huì)秩序的不安定，即所謂地區(qū)經(jīng)濟(jì)“后發(fā)性”和社會(huì)“邊陲性”帶來(lái)的“社會(huì)外威脅”。莫里斯·弗里德曼說(shuō)：“由于陸上有山賊，海上有海盜，防衛(wèi)就成了村落生活必不可少的部分”。這促進(jìn)村民“以父系宗族的形式組織起來(lái)”，以加強(qiáng)防衛(wèi)（M·弗里德曼：《東南中國(guó)的宗族組織》）。要對(duì)相關(guān)研究結(jié)論作出恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，需要真實(shí)還原經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)宗族組織發(fā)育的軌跡，對(duì)宗族組織的歷史功能作出科學(xué)的歸納，從而正確揭示宗族興起的本質(zhì)原因。這也正是無(wú)錫祠堂和宗族文化研究不可回避的課題。

　　除了宗族興起的原因和歷史作用外，關(guān)于宗族組織的性質(zhì)和功能，也是國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍關(guān)注的問(wèn)題。費(fèi)孝通根據(jù)他1930年代的江南田野調(diào)查，得出結(jié)論說(shuō)，宗族這一類大型父系血緣集團(tuán)，是住在城里的鄉(xiāng)紳家族所特有的組織，而這在農(nóng)村中非常少見。此說(shuō)一方面受到國(guó)外學(xué)者的批評(píng)，認(rèn)為他對(duì)不符合自己關(guān)于中國(guó)社會(huì)分析框架的事實(shí)有意作了回避，農(nóng)村中實(shí)際上存在著很多具有地緣性特征的血緣組織；另一方面，也有一些國(guó)外學(xué)者順著費(fèi)氏的思路進(jìn)行研究，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村中血緣意識(shí)非常淡薄，因?yàn)橥遑毟环只觿。谧鍒F(tuán)體的血緣一體感“非常脆弱”；相反，祠堂、義莊是“居住在城鎮(zhèn)的富人”（即所謂“城居地主”）的所有物，他們通過(guò)高利貸資本和鄉(xiāng)紳與官府權(quán)力的結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治控制（福武直：《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的構(gòu)造》；村松裕次：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)態(tài)制》）。無(wú)錫惠山祠堂群在城區(qū)集中了如此之多的祠堂，是否可以印證費(fèi)孝通和某些日本學(xué)者的研究結(jié)論？同樣有待于無(wú)錫祠堂文化研究者，依據(jù)調(diào)查和研究，對(duì)宗族組織的性質(zhì)和功能，及其實(shí)體遺存祠堂作為文化遺產(chǎn)的類型定位，作出確切的科學(xué)概括。

（三）

　　近代以來(lái)，與社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)相伴隨，中國(guó)傳統(tǒng)宗族制度開始發(fā)生深刻的分化演變。隨著社會(huì)流動(dòng)性的增加，宗族的血緣關(guān)系逐漸淡化，家庭和個(gè)人成為獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體。與此相對(duì)應(yīng)，宗法族長(zhǎng)制開始松動(dòng)，人權(quán)意識(shí)逐漸增長(zhǎng)；大宗嫡長(zhǎng)任族長(zhǎng)的情況出現(xiàn)變化，選賢任能的做法越來(lái)越得到肯定；少數(shù)紳衿把持祠堂和宗族組織的情況發(fā)生改變，普通族人及同姓人氏參與祠堂活動(dòng)和宗族組織管理越來(lái)越普遍，宗族組織的平民化、社團(tuán)化呈增強(qiáng)趨勢(shì)。作為一種文化觀照，祠堂文化研究應(yīng)該在深入挖掘、廣泛占有資料的基礎(chǔ)上，以一定的理論為指導(dǎo)，努力梳理傳統(tǒng)，展現(xiàn)價(jià)值，提供見證，揭示規(guī)律。

　　祠堂文化研究，應(yīng)以宗族和祠堂基本制度的研究為基礎(chǔ)，包括宗子制度、族長(zhǎng)制度、婚配制度、子嗣制度、族產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理制度等，在此基礎(chǔ)上對(duì)祠堂的專項(xiàng)功能和專門制度作展開的研究。

　　祭祖。宗族通過(guò)祭祀祖先發(fā)揮“敬宗收族”的功能，在對(duì)共同祖先（遷移始祖，支派之祖）的追念中，增強(qiáng)族眾的凝聚力。這方面研究的重點(diǎn)包括廟祭（親族合祀）制度、家祭（家庭私祭）制度、墓祭（墓前設(shè)祭）制度、五服九族制度、承祧制度等，體現(xiàn)在祖先面前確認(rèn)族人間尊卑序列的血緣關(guān)系。同時(shí)，對(duì)宗譜“別世系之源流”、“志生人之始卒”的功用，以及宗譜的內(nèi)容體例、修編規(guī)范、分發(fā)辦法、收藏傳承等，也要作認(rèn)真的梳理。

      規(guī)約。歷史上的望族都有明確的族規(guī)、家訓(xùn)，通過(guò)宗族的規(guī)約和規(guī)約的執(zhí)行，發(fā)揮宗族的自律功能，規(guī)范族人的行為。這方面研究的重點(diǎn)應(yīng)包括族規(guī)、家訓(xùn)的基本內(nèi)容，也包括規(guī)約的執(zhí)行方式；應(yīng)包括強(qiáng)制性的制度規(guī)則，也包括勸導(dǎo)性、約束性的道德規(guī)范。特別要關(guān)注族規(guī)、家訓(xùn)與國(guó)家法律法規(guī)的銜接，依靠規(guī)約加強(qiáng)管理，“維人心，固族誼”，有效調(diào)節(jié)族中的人際關(guān)系，維護(hù)家族運(yùn)行秩序的過(guò)程和效果。

      助學(xué)。宗族的繁衍發(fā)展需要得到官府的護(hù)持，與社會(huì)和諧共融，這就需要族中的優(yōu)秀人才不斷進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)和社會(huì)管理層，從而獲取更多的社會(huì)資源，所以宗族歷來(lái)重視教育功能的發(fā)揮。這方面的研究重點(diǎn)可以放在族產(chǎn)的集聚、義田義莊的經(jīng)營(yíng)管理；辦學(xué)方式和辦學(xué)情況；助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)的規(guī)定和實(shí)施情況等方面。各宗族杰出人物培育成長(zhǎng)、建功立業(yè)、立德立言的情況，以及翼護(hù)家族、造福桑梓的情況，仍然是挖掘資料、深入研究的重點(diǎn)。

      救濟(jì)。族產(chǎn)的形成，除了用于教育子弟外，另一個(gè)重要功能是用以恤養(yǎng)族中的鰥寡孤獨(dú)，保持家族的和睦、穩(wěn)定。這在傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)揮了家族和村社的重要救濟(jì)、保障作用。研究應(yīng)重點(diǎn)對(duì)賑濟(jì)、撫恤的對(duì)象、方法、標(biāo)準(zhǔn)加以梳理，對(duì)于修筑道路、橋梁、圩塘、宗祠家廟等公共設(shè)施，建立義冢瘞葬族中貧寒者等，也要分類加以研究。在研究族產(chǎn)聚合、管理的同時(shí)，對(duì)田產(chǎn)、房產(chǎn)、儲(chǔ)谷、銀錢等不同類型族產(chǎn)的租佃收租、存放生息，以及收益的處分、分配、使用辦法和情況，也要作出系統(tǒng)的研究。

      社會(huì)整合。隨著社會(huì)遷徙流動(dòng)的加劇，宗族聚居的形式被突破，宗族與宗族以外社會(huì)成員的交往日益密切，宗族之間和宗族外部通過(guò)婚姻、雇傭、商品交易、學(xué)藝傳授等加強(qiáng)聯(lián)系，宗族的一些制度、規(guī)則、理念（例如“以孝事親”、“和睦共處”、“扶危濟(jì)困”等），會(huì)對(duì)社會(huì)整合產(chǎn)生積極的作用。與此同時(shí)，宗族內(nèi)部“圖產(chǎn)爭(zhēng)繼”的財(cái)產(chǎn)訴訟，宗族之間爭(zhēng)奪資源的聚眾械斗，以及家族政治、社會(huì)身份的世襲傳承的保守傾向等，也對(duì)社會(huì)的分化、重構(gòu)有多方面的影響，同樣值得關(guān)注。

      惠山祠堂文化研究，是針對(duì)特定對(duì)象的研究，要求具體、深入，要重視歷史資料的深入挖掘和系統(tǒng)梳理，為祠堂實(shí)體及其內(nèi)在蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)、管理、展示，提供可靠的依據(jù)，切忌空泛、虛化。但又要避免就事論事，要在一定的理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，將研究提升到一定的高度，概括出作為歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值特征，使其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵得到完整而正確的詮釋，這正是祠堂文化研究的使命所在。（無(wú)錫可持續(xù)發(fā)展研究會(huì)秘書長(zhǎng)湯可可）