中國書院如何影響亞洲文明

游客在位于湖南永州道縣的濂溪書院參觀。新華社發(fā)

游客在江西上饒鉛山縣鵝湖書院旅游觀光。卓忠偉攝/光明圖片

本期嘉賓

中國書院學會副會長、湖南大學岳麓書院教授 鄧洪波

韓國學中央研究院教授 丁淳佑

日本福岡教育大學教授 鶴成久章

美國哈佛大學博士、英國牛津大學前講師 戴彼得

書院，生長于中國，影響在世界。唐宋以來，書院為中國的教育、學術(shù)、藏書、出版、建筑等事業(yè)的發(fā)展，對民俗風情的培植、思維習慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳播，書院制度也逐漸在國外落地生根，對傳播中華文明、促進中華文明與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，進而推進亞洲文明乃至世界文明向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”本期《光明視野·智庫答問》邀請來自中國、韓國、日本、美國的四位專家學者，就“中國書院與亞洲文明”進行對話。

書院在亞洲文明中扮演著重要角色

光明智庫：誕生于中國的書院，在歷史流轉(zhuǎn)中逐漸走出國門。網(wǎng)友們很關(guān)心，書院在亞洲乃至世界范圍內(nèi)的分布情況如何？海外書院呈現(xiàn)出哪些特點？

鄧洪波：書院在海外的分布范圍，主要是在東亞、東南亞這一傳統(tǒng)的漢字儒家文化圈內(nèi)。如朝鮮半島，歷史上曾有過903所書院。日本書院也有百余所。越南的富江書院，印度尼西亞巴達維亞（今雅加達）的明誠書院，馬來西亞檳榔嶼的五福書院、南華書院、陳氏書院，新加坡的萃英書院、養(yǎng)正書院等，都很有名。此外，在意大利那不勒斯城有圣家書院，在美國舊金山有大清書院。如果說書院在東亞、東南亞的流傳是因為傳統(tǒng)的東方文化的培植，那么它在歐美的立足則說明，在西方文化圈中，書院也可以保持強大的生命力。

走出國門的書院，和中國本土的書院血脈相承，其基本的文化功效保持不變，但由于受移植時代、移植地區(qū)、移植人及其移植動機等諸多因素的影響，它和本土的書院又有著很多區(qū)別，如韓國書院注重祭祀，日本書院強調(diào)刻書出版等。而在西方國家由西方人建立的書院，如意大利的圣家書院，它的建立則是為學習西方文化的中國人提供服務(wù)，其內(nèi)容和形式同中國本土書院的差別更大一些。

丁淳佑：書院是推進性理學在朝鮮王國發(fā)展、普及的最重要的私學教育機構(gòu)。朝鮮的鄉(xiāng)村社會雖然有作為官學的鄉(xiāng)校存在，但中期以后，鄉(xiāng)校的教育活動已經(jīng)名存實亡。而書院以及相當于初中等教育機構(gòu)的書堂，則成為朝鮮中期以后培養(yǎng)地方士林勢力的重要空間。1543年，豐基郡守周世鵬設(shè)立白云洞書院，是為韓國書院之嚆矢。這個書院所依據(jù)的模式是中國的白鹿洞書院。白云洞書院于1550年獲朝廷賜額紹修書院，成為了朝鮮半島最早的賜額書院。之后，書院便成為了推進性理學在朝鮮社會扎根、本土化的最為重要的教育機構(gòu)。

鶴成久章：近代以前的日本，無論社會制度還是文化形態(tài)，方方面面都受到中國很大的影響，學校制度亦不例外。中國的書院制度傳入日本，則是江戶時代的事情。日本最早建立的書院，是中江藤樹的藤樹書院，這是以儒學講授為主要目的的私塾。進入江戶時代后半期，以書院為名的學校、以儒學教育為中心的機構(gòu)不斷增多，但幾乎都是在個人住宅中開設(shè)的私塾。這時，日本人的漢文學習迎來最興盛的時期，儒學學習的規(guī)模之龐大前所未有。喜好儒學的日本人，對于中國傳統(tǒng)文化的興趣十分廣泛，有關(guān)書院制度的知識亦不斷豐富，當時的教育機構(gòu)所進行的教學活動，在各個方面都吸取了書院的制度和精神。

戴彼得：書院是東亞獨特的教育組織模式。從時間上看，中國書院的興起時間要早于西方大學。世界上已知最早的、持續(xù)辦學至今的大學是位于摩洛哥的卡魯因大學，建于859年。意大利的博洛尼亞大學建于1088年。英國的牛津、劍橋大學，意大利的帕多瓦、那不勒斯和馬切拉塔大學，西班牙的薩拉曼卡、巴利亞多利德和馬德里大學，以及葡萄牙的科英布拉大學，都集中建立于11世紀至13世紀。而中國的書院至少在8世紀就已經(jīng)誕生，經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展后仍然存續(xù)至今，在亞洲扮演了非常重要的角色。

中國書院制度對韓國日本影響深遠

光明智庫：中國書院制度與文化傳播到朝鮮王國、日本等國家后，在當?shù)厝绾窝莼?、變遷？

鄧洪波：在中國書院走向世界的過程中，朝鮮半島和日本處于特殊的地位，也作出了特殊的貢獻。

書院制度的移植始于明代，第一站是朝鮮半島。朝鮮王國的書院在其發(fā)展中形成了自己的特色。首先，與以教學為主的中國書院不同，朝鮮書院負有教學與奉祀先賢的雙重使命，甚至奉祀先賢比教學更為重要。其次，與中國以學術(shù)貢獻為唯一或主要標準不同，朝鮮書院奉祀對象兼及各類有成就者，共有1300余人。再次，書院講學以朱子學派為宗主，對當時盛行于中國的陽明心學、乾嘉漢學基本采取排斥的態(tài)度，學術(shù)上有著相對的保守性。最后，書院享有免稅、免役的特權(quán)，經(jīng)濟勢力強大，擁有大量院田、院奴。這既造就了書院的昌盛，也成為后來書院被撤廢的主要原因。

書院也傳到了與中國一衣帶水的日本，但不同于“國家文物典章悉仿中朝”的朝鮮王國，日本并未全面推行書院制度。最初，日本“書院”指一種建筑樣式，又叫作“書院造”。到江戶時代，隨著朱子學、陽明學的傳入，中國“書院”的概念才在學者中流傳。明治維新之后，書院作為學校淡出歷史，但此前出現(xiàn)的作為出版機構(gòu)的20余所書院活躍起來，成為傳播新知識的重要機構(gòu)，很多至今還在出版圖書。而隨著留學東瀛成為時尚，書院又成為接納中國留學生的教育機構(gòu)。

丁淳佑：韓國的書院經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段，傳承至今。16世紀可以說是“書院的胎動期”。這一時期是書院教育功能最為堅實的時期，也得到了國家的大力支持。順興的紹修書院，咸陽的南溪書院，永川的臨皋書院，海州的文獻書院等陸續(xù)獲賜額。各書院皆以朱子白鹿洞學規(guī)為其教育理念。16世紀末到17世紀中期是“書院的發(fā)展期”。這一時期，全國各地建立書院約200余所，根據(jù)不同學派和師承關(guān)系，這些書院出現(xiàn)了多樣的學術(shù)性分化。17世紀后期到18世紀是“書院的濫設(shè)期”。濫設(shè)現(xiàn)象導(dǎo)致了賦稅、軍役等諸多方面社會問題和弊端的出現(xiàn)，因此政府開始了大刀闊斧的書院禁壓政策。近代化以來，曾經(jīng)有一個時期，書院被認為是黨爭的大本營而飽受批判。當今時代，書院所代表的儒教的傳統(tǒng)普遍倫理得到了新的解讀。

鶴成久章：中國的書院制度對于江戶時代日本教學制度的影響，最為顯著的就是朱熹《白鹿洞書院揭示》（《白鹿洞書院學規(guī)》）的廣泛流行。其主要原因在于，江戶幕府為了鼓勵朱子學，從各地藩校至教授儒學的眾多私塾，都是以學生具備朱子學的教養(yǎng)為目的。此外，因為日本沒有采納科舉制度，相比立身出世，學問的目的更強調(diào)自己的修養(yǎng)（“為己之學”），在此意義上，《白鹿洞書院揭示》是最好的教材。直至目前，仍有學校在日常的教育中讓學生學習《白鹿洞書院揭示》。

期待東亞各國聯(lián)手保護書院文明

光明智庫：目前，還存在書院的國家有哪些，這些國家的書院保護和運轉(zhuǎn)狀況如何？

鄧洪波：今天，中國、朝鮮、韓國、日本、馬來西亞、新加坡等國家都有書院存在。

據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2011年年底，我國共有新建實體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所。據(jù)保守估計，今日國內(nèi)各種形式的書院總數(shù)在3000所以上，已經(jīng)超過明代，呈現(xiàn)輝煌之勢。

當代書院要獲得社會認同與發(fā)展，其關(guān)鍵在于，它不能遠離社會，要面對社會問題，提出解決辦法。書院的主持者們要學習朱熹、王陽明等學術(shù)大師，要有廣博的胸懷、恢宏的氣度、強烈的使命感，要有為社會倫常與主流價值體系建構(gòu)發(fā)揮功用的氣魄。也就是說，書院要帶著新的切實可行的理論，才能重新進入主流社會。

丁淳佑：韓國是儒家文化保存完善的國家。截至2011年8月，朝鮮半島保存、管理書院共701所（韓國637所，朝鮮64所）。各重點大學都在進行儒學的深度研究，全國范圍內(nèi)的書院學會也早已成立，并在持續(xù)發(fā)展運營。時至今日，儒林主導(dǎo)下的春秋祭享儀式仍然在有條不紊地進行著。

現(xiàn)在，韓國書院正在通過多方努力，恢復(fù)中斷的書院講學功能。在傳統(tǒng)意義上，韓國書院以祭享功能為中心，而現(xiàn)在書院的中心則在向講學功能轉(zhuǎn)移。關(guān)于這一點，陶山書院就是有代表性的例子。陶山書院設(shè)立了一個叫作“儒生文化修煉院”的機構(gòu)，以全國公民為對象，積極開展人性教育和多種多樣的文化活動，取得了豐碩成果。

鶴成久章：以書院為名的設(shè)施中，藤樹書院在歷史、學術(shù)上的重要價值被廣為認可，根據(jù)《日本文化財保護法》（第109條）而成為國家史跡。近年來，日本各個領(lǐng)域都在選取“日本遺產(chǎn)”加以保存、宣揚，其中就有“近世日本的教育遺產(chǎn)群——學問之心·禮節(jié)的本源”，包含弘道館（國家特別史跡）、足利學校遺跡（國家史跡）、閑谷學校（國家特別史跡、國寶·重要文化財）、咸宜園跡（國家史跡）等學校。另外，期待東亞各國攜手共同保護受書院文化影響的史跡，作為“東亞教育遺產(chǎn)群”，這是我們想努力嘗試推動的。

書院對現(xiàn)代教育有很多啟發(fā)意義

光明智庫：作為一個載體，書院在過去千百年的歲月中，為中華文化乃至亞洲文化的繁榮發(fā)展發(fā)揮了積極作用。時至當下，書院在哪些方面可以繼續(xù)為亞洲文化乃至世界文化發(fā)展發(fā)揮有益作用？

鄧洪波：書院是東方精神資源的寶庫，它可以為當代學術(shù)建設(shè)提供經(jīng)驗，其中，學術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會擔當這三點尤其值得重視。學術(shù)創(chuàng)新既是書院的精神內(nèi)核，也是書院千年不衰的根本原因。而文化傳承和社會擔當使得學術(shù)創(chuàng)新同時具有歷史與現(xiàn)實的視野，可以保證學術(shù)創(chuàng)新在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進行。

現(xiàn)代書院的發(fā)展既要傳承千百年來書院追求學術(shù)獨立、自主研究，注重人性修養(yǎng)、學行并重、師生情篤的精神，還需有文化的自覺、自信與擔當，要有傳斯道以濟斯民的襟懷，以發(fā)揚光大民族優(yōu)秀文化為己任。

此外，我們應(yīng)堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既取歐美西學之長處，又重視經(jīng)典，善用中學之精華，這樣才能保持書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永久活力，建立起新的文化自信。

丁淳佑：在信息化時代，韓國的規(guī)范教育暴露出最為深刻的問題就是教育的非人性化現(xiàn)象。學校教育的不足需要有一個解決方案。

書院的儒生們所警惕的是教育和學問淪落為某種工具性手段。在他們看來，所謂教育，就是教授發(fā)現(xiàn)“真我”之路的過程，而追求的最終境地是圣人。作為書院根本理念的工夫論，其核心正是發(fā)現(xiàn)“真我”的過程，書院則是追求這種學問的最佳空間。

書院所講求的儒學工夫論蘊含著對如何引導(dǎo)社會“公共之善”的原理性探索，這對于現(xiàn)代教育有很多啟示。

鶴成久章：從現(xiàn)代的視角來看，我們應(yīng)當發(fā)揚的書院文化的長處是：書院中孕育的學問自由的傳統(tǒng)，以及支撐這種精神的、稱作“講學”的學問方法。

現(xiàn)在的日本，國家對于高等教育研究機構(gòu)的干涉越來越多。中國傳統(tǒng)書院是民間籌款建立，依靠書院田產(chǎn)而獨立運營，如果日本像此一樣能夠以獨立預(yù)算而運轉(zhuǎn)的大學越來越多，才能實現(xiàn)真正的學問自由。

書院教學活動中的“講學”，是志同道合的人們自發(fā)地相互切磋，琢磨“為己之學”的學問方法。這種學問精神和方法，作為中國書院孕育的傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)具有重要意義，應(yīng)當在今后的教育中予以發(fā)揚。

戴彼得：在過去幾十年里，國際化越來越成為趨勢。書院也不例外，國際化在帶給這些古老機構(gòu)新的機會的同時也帶來諸多挑戰(zhàn)。例如，書院應(yīng)該如何適應(yīng)快速變化和相互聯(lián)系的世界？如何克服文化差異和語言障礙，以維持書院作為現(xiàn)代重要學術(shù)中心的地位？

要繼續(xù)思考如何在走向現(xiàn)代化和國際化的同時保持書院的獨特性和豐富的傳統(tǒng)。如岳麓書院長久以來宣揚的“傳道濟民”精神，促使我們反省自身學習的責任、意義和社會貢獻。它提醒我們，學習的目的不僅僅是為了自己的生活，更重要的是要認識到“學”背后更廣闊的價值意義，而這種意義是屬于全體人類并貫穿于整個歷史的。