甯氏思想文化傳統(tǒng)

中華甯氏族群人數(shù)不多，但對中國文化做出了較大貢獻。從歷史長河窺探其文化特點，突出表現(xiàn)在六個方面：“正統(tǒng)、貴責、尚智、自強、勤奮、嚴政”。這是甯氏的六大思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承與弘揚。

一、正統(tǒng)：根系中原的黃帝之族

　　1、關于甯氏來源之辨

　　姓氏學界對于“寧氏”，一直持多源說，而甯氏本族只認一源。因姓氏學科與姓氏認同有所區(qū)別，故可各持己見，不必苛求統(tǒng)一。

（1）主流姬姓之甯。《元和姓纂》、《世本》均載：甯，衛(wèi)康叔之后，至武公，生季亹，食采于甯，因以為氏，九世卿族。

（2）秦國嬴姓之寧。《姓氏急就篇》云：“寧氏，與秦同姓。秦襄公曾孫謚寧公，支庶以國為氏。”即秦寧公其后以謚號為氏。

（編按：秦寧（寧）公為秦憲（憲）公之誤，故不存在嬴姓寧氏。）　

   （3）嶺南望族之甯。隋唐時期聲望顯赫，《新唐書》將其誤作俚僚、越人，稱其南蠻酋帥。直到清代(1826）出土《正議大夫甯贙碑》、民國(1920)出土《刺史甯道務墓志銘》，方知嶺南甯氏來自中原，并非南越少數(shù)民族。

2、甯氏追根溯源到黃帝

　　關于姬姓甯氏，古籍說法一致，甯氏出自衛(wèi)武公。《左傳》杜注、《氏族略》三云，衛(wèi)武公生季亹，食采于甯，因以為氏；《元和姓纂》曰，甯出自姬姓，衛(wèi)康叔之后；《史記·衛(wèi)康叔世家》云，衛(wèi)康叔，名封，周武王同母幼弟也。

姬姓甯氏先祖衛(wèi)康叔，為周文王之子、武王同母弟，而周族系黃帝嫡裔。甯氏族譜均載源于姬周，其祖根族系確立為：黃帝-…-帝嚳-…-文王-康叔-…-武公—季亹。

二、貴責：戍邊守土的護國之情

從甯氏族裔的播遷歷史，可以窺視其遷移軌跡，體現(xiàn)其戍邊守土的護國之情。

   1、隋唐甯氏戍邊守疆

從廣西欽州出土的碑志可證，嶺南甯氏族系為：甯俞→甯戚→甯逵，即從河南到山東，形成齊郡系，又從山東到江蘇，在南朝形成望族，再受封到嶺南兩廣。

（編按：甯戚與甯跪同輩，甯逵為季亹第76代。嶺南族系：季亹-·-甯戚-…-甯逵。）

甯氏與當?shù)?/span>土著世代和平相處，將中原先進技術帶到邊疆，推進社會經(jīng)濟發(fā)展。自南朝至唐朝世襲刺史，興盛百余年。

   2、明清甯氏守土有責　

　　天津甯氏始祖甯從道，明朝開國元勛，授鎮(zhèn)國將軍、光祿大夫。從祖地安徽寧國府遷天津衛(wèi)，戍守京城，開荒海河兩岸。安徽甯氏始祖甯寬，明成祖封二品官，世襲“指揮同知”，駐守潁州，后成阜陽“八大家”之一。遼南甯氏始祖甯九德，清順治時“闖關東”，落戶遼寧海城，康乾時入籍“鑲黃旗”，成為名門望族，形成滿漢文化交觸現(xiàn)象。

由此可見，甯氏無論是在京畿或邊疆，是官派或私闖，每到一地，都能奮發(fā)圖強，形成望族。其護國情懷及堅韌不拔精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

三、尚智：大智大愚的處事之道

從《左傳》等典籍可知，甯氏為衛(wèi)國世族，九世為卿，以甯俞（武子）最為突出，《中華成語》有兩則源于甯俞。

第一則“愚不可及”。晉楚爭霸時，衛(wèi)成公失國奔楚，為晉侯所執(zhí)。甯俞不避艱險，有理有節(jié)周旋其間，促成衛(wèi)侯回國復位?？鬃?/span>評價甯俞：“邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”指武子在國君無道時，裝愚作癡，以免禍患，為常人所不能及。

第二則“同仇敵愾”。前623年，甯俞出使魯國，魯文王賦《湛露》和《彤弓》，甯俞通曉禮樂，不作答謝回應。最后答魯王問，曰：“當年諸侯以周天子對敵人的憤恨為同愾，天子予此宴樂以示恩賜褒獎。今我衛(wèi)國來魯表示友好，卻以‘天子賜諸侯’之禮來對待，只好沉默不言了?！?/span>

以上事例反映甯俞的治國和外交才能，他是大智大愚的代表，也是甯氏最杰出的人物，族譜自認甯俞后裔者眾。

四、自強：不甘沉淪的脫穎之招　　春秋時期的甯戚，也是甯氏家族最具代表性的人物，見于《管子》、《國語》、《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻。

　　甯戚本是衛(wèi)國寒士，懷才不遇，欲奔齊桓公，窮困無以自進，為商旅挽車至齊都，暮宿城門外。齊桓公郊迎客，夜開門，爝火盛，從者眾。甯戚飯牛車下，望桓公而扣角疾歌?；腹?/span>異之，見之，知其才德，便舉爝拜為大夫，后遷上卿。他在齊桓公爭霸中，是智囊團重量級人物之一，終于成就一番偉業(yè)。

甯戚的成才之路，在諸子文獻中反復舉證。甯戚自薦為官之例，為后世所津津樂道，說明其人其事具有典型意義。甯戚出身社會底層，不甘長遠淪于貧賤，而是以積極態(tài)度，謀求為國效力的進身之機，并取得成功。他那自強不息的精神，值得世人仿效和歌頌。

五、勤奮：刻苦好學的成才之路

　　甯越，戰(zhàn)國時中牟人，原為趙國農(nóng)民，苦耕稼之勞，發(fā)憤讀書。別人休息他不休息，別人睡覺他不睡覺，經(jīng)15年終于學成。因品學兼優(yōu)而成周威公之師，卒稱王師。并因文武雙全而成“戰(zhàn)國謀士”之一，用武能以力取勝，用文能以德取勝。在賈誼《過秦論》中，他與蘇秦齊名，并列“六國之士”。漢劉向《說苑·建本》、唐李白《上安州李長史書》、《呂氏春秋·博志》等典籍，均載其事跡。

中牟曾為趙國都城，在今河南鶴壁市，甯越刻苦好學，成為當時的典范。中牟之邑有好學傳統(tǒng)，并由此產(chǎn)生“中牟之人，棄其田耘，賣宅圃而隨文學者，邑之半”的盛況。甯越也因此而成為“好學之邑”的佼佼者。

六、嚴政：不畏權貴的治吏之干

　　甯成，南陽穰人，西漢酷吏，《史記》和《漢書》的酷吏列傳，都載有甯成略傳。酷吏與循吏相反，行事作風嚴酷，氣傲不畏權貴，是封建時代特有的吏治現(xiàn)象。酷吏遵循官法，而非濫施私刑；遵循法內(nèi)之法，而非法外行刑。

甯成作為酷吏，具備暴酷特點，他為吏威嚴，但愛憎分明，不濫殺無辜。《北史》記載：“郅都和甯成之倫，猛氣奮發(fā)，摧拉兇邪，一切以救時弊。”然正是這種職位的特殊性，也難免產(chǎn)生負面影響。漢武帝即位，徙成為內(nèi)史，外戚多毀成之短，抵罪髡鉗。甯成被迫回鄉(xiāng)從商，后成巨富。14年后再起，雖為函谷關都尉，卻威重于郡守，其嚴酷名聲傳遍帝國，載入史冊。

綜上所述，從甯氏源流及其名人群體，可以體會到中華民族的傳統(tǒng)精華。今將甯氏文化遺產(chǎn)歸結為六個方面：“正統(tǒng)、貴責、尚智、自強、勤奮、嚴政”，以便于更好地表述甯氏精神。甯氏文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化的具體表現(xiàn)。

（河南省社科院歷史與考古研究所所長、研究員張新斌2008，編者摘編于2015）