徽州祠堂的建筑特色試析

　徽州祠堂是徽州特殊地理環(huán)境和人文背景下產(chǎn)生的獨(dú)特建筑，是徽州文化的重要載體，具有濃郁的鄉(xiāng)土本色。本文在分析徽州祠堂文化源起的基礎(chǔ)上以古徽州婺源縣俞式祠堂為例，探討了徽州祠堂的建筑風(fēng)格。

　　引言

　　祠堂是徽州古村落的重要標(biāo)志，徽州的強(qiáng)宗大姓歷來是聚族而居的，作為宗族象征的祠堂不僅是村落宗族實(shí)力和勢力的象征，也是“祭祖敬宗”、“續(xù)族譜效法兒孫”、“教育族人”的廟堂，“追源溯本，莫重于祠”。[1]深受程朱理學(xué)思想影響的徽州人對自己祖宗功德極為崇拜，一村一族都建有氣派宏大的祠堂，尊祖敬宗、崇尚孝道已成為徽州人重要的理念。作為徽州文化重要載體的祠堂無論從建筑設(shè)計(jì)、雕刻上、規(guī)模上，還是在工藝美術(shù)上、裝飾上和用料上都居于“三純”（民居、祠堂和牌坊）建筑之首，成為學(xué)者研究的標(biāo)本。

　　徽州祠堂建筑始于明代嘉靖之前，清代時(shí)期徽州祠堂建筑進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料記載明清之際徽州“祠堂連云，遠(yuǎn)近相望”?；罩莸貐^(qū)“地窄人稠，力不所耕”，這種特殊的消費(fèi)型社會(huì)環(huán)境決定了徽州人“學(xué)而優(yōu)則仕”、“仕而優(yōu)則商”的人生道路，許多人在外辛苦拼搏成為富商巨賈之后便回鄉(xiāng)建祠堂光宗耀祖。祠堂作為族權(quán)自治的象征最初是由民間祖廟或地方民居發(fā)展而來，有宗祠、支祠和家祠等不同類型。[2]宗祠規(guī)模較大，為一族的總祠；支祠是支族祠堂，規(guī)模小于宗祠；家祠規(guī)模更小，甚至連儀門也沒有，只有享堂與宅居相連。此外，徽州祠堂除了宗祠、支祠和家祠外，還有一些專門祭祀名人的行祠、專門供奉女性神主的女祠、專門祭祀某方面德行顯著神主的專祠。

　　徽州祠堂的文化源起

　　血緣和宗族傳統(tǒng)觀念是徽州人興建祠堂的思想基礎(chǔ)。在宗法盛行的中國，按血緣關(guān)系形成的家族社會(huì)集團(tuán)既是宗法存在的必備條件，也是宗法家庭制度的社會(huì)基礎(chǔ)。拜祭祖先既是宗族明確的生活體系，也是宗族恒久的集體意識(shí)。[3]封建時(shí)期的中國，以宗族為核心聚族而居，為維系親情，一個(gè)家族內(nèi)部按照不同的秩序、等級(jí)，每個(gè)家庭成員都需要承擔(dān)不同的權(quán)力和義務(wù)，這種傳統(tǒng)的宗法制度為徽州人興建祠堂提供了思想基礎(chǔ)。

　　祠堂禮儀制度的確立是徽州人興建祠堂的內(nèi)在需要。祠堂禮儀制度的確立在我國經(jīng)歷了漫長的過程，不管是戰(zhàn)國時(shí)期的《周禮》，還是儒家典籍都為我國祠堂禮儀制度的確立奠定了基礎(chǔ)，但對我國祠堂禮制產(chǎn)生深刻影響的則是徽州人朱熹的《朱子家禮》。朱熹是儒學(xué)的傳承人，他認(rèn)為恢復(fù)宗法、孝行、興建祠堂，不僅能加強(qiáng)宗親關(guān)系，確保宗族社會(huì)穩(wěn)固興盛，而且還能維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)固和興盛。在禮儀文化和宗法制度的影響下，徽州作為“程朱厥里”“禮儀之邦”，興建祠堂之風(fēng)悄然興起。

　　徽州祠堂的建筑特色

　　宋代時(shí)期徽州人朱熹在《家禮》中提到建祠堂的規(guī)定：家庭建房必須先建立一個(gè)奉祀祖先、獨(dú)立于住宅的祠堂于正寢之東，“祠堂制三間或一間，祠堂等級(jí)之規(guī)定不得僭越”。祠堂建筑規(guī)模不僅反映了一個(gè)家族的宗族歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和家族繁衍情況，而且還是一個(gè)家族顯示本族力量強(qiáng)大和財(cái)富雄厚的標(biāo)本，由此可見，經(jīng)濟(jì)資本和官宦資本已成為祠堂的基礎(chǔ)。明清時(shí)期徽商崛起，僅歙縣徽商投資建造的祠堂就達(dá)百余座，“始建者務(wù)求壯麗、盡孝敬而求觀瞻”，這一時(shí)期建造的祠堂在體量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了朱熹提出的“制三間或一間”的規(guī)范?？v觀各村祠堂一般為三進(jìn)，第一進(jìn)稱儀門、門廳，祭祀時(shí)供鼓樂之用，兩邊設(shè)有馬房或祭品庫，穿過門廳進(jìn)入大廳，即第二進(jìn)稱享堂，是專門供祭祖舉行祭祀禮儀和宗族議事使用的場所，第三進(jìn)為寢室用于供奉祖先牌位。

　　坐落于婺源縣江灣鎮(zhèn)的俞氏祠堂建于乾隆年間是典型的古徽州祠堂建筑風(fēng)格。祠堂建筑面積一千余平方米，儀門采用五鳳樓造型建制，各建筑翼角翹起形成輕盈活潑的歇山式形制，建筑之間逐層跌宕形成雄偉的氣勢；山面邊貼徽州傳統(tǒng)的屏風(fēng)，馬頭使用徽州傳統(tǒng)屋面舉拆進(jìn)行，前用鵲尾式、后用印斗式；門廳前沿安設(shè)木柵欄，門廳正中設(shè)大門與耳門，大門兩側(cè)安置木制并施雕刻的抱鼓（徽州其他祠堂的抱鼓多為石制），耳門兩邊置木質(zhì)上馬石。門廳之后即為三開間單層的享堂，享堂之后則為兩層樓三開間的寢殿，享堂和寢殿在內(nèi)部構(gòu)架上均采用抬梁軒頂設(shè)計(jì)，形成華美的內(nèi)部空間，屋面板采用徽州傳統(tǒng)的薄開磚鋪設(shè)，上覆小青瓦屋面。構(gòu)圖絕妙、手法精細(xì)、圖案繁多且不雷同，整個(gè)建筑猶如一座博物館，令人稱奇

　　叫絕。

　　肅穆而磅礴的徽州祠堂集徽派建筑與宗法精神于一身，是中華傳統(tǒng)文化的典型反映。[4]因祭祖儀式隆重，徽州祠堂建筑在選址上非常注重風(fēng)水，認(rèn)為風(fēng)水好壞關(guān)系著宗族的興衰，所以祠堂一般位于村落的中心地帶，取中軸線對稱，布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，建筑風(fēng)格多為徽式民居式和徽式天井廊院式，各進(jìn)建筑從前至后逐漸增高，取“步步高升”之意。大型祠堂取“三路三進(jìn)兩廂制”，第一進(jìn)儀門大多為重檐歇山式建筑，外觀簡潔、高墻封閉、氣勢恢宏；第二進(jìn)享堂，即天井較為開闊，檐柱多為防雨水侵蝕的石柱，水池則安石雕欄桿，中間鋪設(shè)石板，兩邊栽柏松或桂花樹?；罩蒽籼昧褐酁殚?、柏木做成碩大雄偉，步架規(guī)則一致，用料考究，雕刻精美、裝飾典雅。

　　徽州祠堂是徽州特殊地理環(huán)境和人文背景下產(chǎn)生的獨(dú)特建筑，具有濃郁的鄉(xiāng)土本色。，隨著時(shí)代的變遷，徽州祠堂已喪失其原來的功能走向衰落，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精湛的工藝、豐富的文化內(nèi)涵則蘊(yùn)含著極大的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

　　（作者單位：昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

　　作者簡介：王應(yīng)也（1979-）男，云南昭通人，碩士研究生，昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

　　楊萍（1974-）女，云南昭通人，碩士研究生，昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。