祠堂之禮：有秩序的愛(ài)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以“禮”為特質(zhì)和表征的文化。“禮”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念，所有行為、儀節(jié)、典章制度、倫理道德等都屬于“禮”的范疇。在孔子的思想體系中，“禮”是政治思想和社會(huì)倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國(guó)古代社會(huì)制度重要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。禮的精神體現(xiàn)在中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，不但具體化為禮俗、禮儀、禮節(jié)，也通過(guò)禮制建筑，如壇廟、祠堂、墓葬等祭祀性、紀(jì)念性建筑物等體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

　　中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族——家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣-政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣-社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家庭乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。

　　《禮》曰：“宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也?！本圩宥邮庆籼贸闪⒌纳鐣?huì)基礎(chǔ)，祠堂成了構(gòu)造家族共同體的物質(zhì)載體。

　　祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祖能夠?qū)?qiáng)化宗族觀念形成強(qiáng)烈的心理暗示，從而提高宗族成員之間的凝聚力和親和力；通過(guò)祭祀祖先建立家族共同體，保持和促進(jìn)家族成員之間的和睦友愛(ài)。

　　祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合理性。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。

　　祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇、腳踏實(shí)地，才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書(shū)以立德立行；祠堂里的牌匾、對(duì)聯(lián)、石刻無(wú)不彰顯出其教化功能和含義。河南洛陽(yáng)偃師史家灣史家祠堂，前門石匾書(shū)“史氏宗祠”，左右邊門石刻“忠孝禮儀”“樂(lè)善好施”，告誡族人族內(nèi)團(tuán)結(jié)，忠國(guó)孝親，令人肅然起敬。還有的祠堂碑刻祠堂組織、祠堂建筑和家族榮耀，以此來(lái)激勵(lì)后人慎終追遠(yuǎn)，恪守族規(guī)訓(xùn)示。

　　河南洛陽(yáng)孟津縣魏家坡村的魏氏祠堂，坐落于一條長(zhǎng)150米、寬10米的東西向古街上，街頭一顆“龍頭槐”、街尾一顆“龍尾槐”寓意保整個(gè)村子平安，門樓高大莊嚴(yán)，上懸“宗族千秋”的匾額。走進(jìn)祠堂，可以強(qiáng)烈感受到其在古代社會(huì)中所扮演的重要角色。正廳的核心部分是祭祀臺(tái)，臺(tái)上成百上千的牌位提醒人們這是宗族的“血脈”傳承，是本族延續(xù)的標(biāo)志。通過(guò)這種方式，強(qiáng)化子孫與祖先血緣相承的聯(lián)系，從而激發(fā)族人的歸宿感和認(rèn)同感。

　　山東省長(zhǎng)清縣孝里鋪南孝堂山頂上的東漢石祠，用青石砌成，坐北朝南，祠室內(nèi)三面皆有淺線刻畫像，橫貫西北東三面內(nèi)壁上部的圖像，場(chǎng)面宏大，人物、車馬眾多，有伏羲、女媧、西王母、周公輔成王、孔子見(jiàn)老子等神話、故事題材。孝堂山原名巫山，因山上建有郭氏祠堂而得名孝堂山，祠堂主人郭氏相傳為二十四孝中的東漢人郭巨；祠堂西外墻所篆刻的北齊北平元年（570）齊州刺史胡長(zhǎng)仁撰寫的感孝頌，文中提到郭巨養(yǎng)母的故事，頌揚(yáng)“孝道”，營(yíng)造出對(duì)祖先、先賢崇敬、尊愛(ài)的傳統(tǒng)文化氛圍。

　　儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能，從而以傳統(tǒng)文化的孝、悌、顯耀祖先功德等諸多方面，體現(xiàn)對(duì)“禮”的理解和強(qiáng)調(diào)。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感-道德”性的，而且是“倫理-政治”性的。

　　祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬追溯到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。祠堂文化是中國(guó)禮制文化的核心，其豐富的教育內(nèi)涵及傳承價(jià)值，見(jiàn)證了家族起源和發(fā)展歷史。祠堂在建立家族共同體的進(jìn)程中，把人與人的行為全部納入一個(gè)秩序中，親親有愛(ài)，形成“天下一家，各親其親，各子其子”的“禮”主要內(nèi)容；對(duì)共同族源的認(rèn)同和體悟，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定與社會(huì)關(guān)系的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化審美“和”的最高境界。