祠堂：客家文化的重要窗口

客家是中華民族頗具特色的漢族民系，有著豐富多彩的特色文化，而祠堂作為物質(zhì)載體，是了解客家文化的重要窗口之一。這些祠堂并不是一棟棟簡(jiǎn)單的建筑，它們蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，不了解客家祠堂，就難以真正理解客家文化。

　　追溯祠堂發(fā)展歷程

　　“客家是由于戰(zhàn)亂、饑荒等歷史原因，中原漢民漸次南下進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，與當(dāng)?shù)禺尙幍韧林用癜l(fā)生融合而形成的一個(gè)獨(dú)特且穩(wěn)定的漢族支系?！边@是贛南師范大學(xué)客家研究中心主任林曉平對(duì)客家所作的定義。至于客家何時(shí)形成，學(xué)界一般認(rèn)為，與客家民系形成有直接淵源的歷史事件是安史之亂，最遲到南宋，客家民系已經(jīng)形成。

　　如今，客家人遍布世界各地。估計(jì)在全球，客家人口達(dá)到8000萬(wàn)以上。贛南、粵東、閩西地區(qū)作為客家人的大本營(yíng)，僅廣東一地，客家人就有2500萬(wàn)左右。此外，大約600萬(wàn)客家人分布在中國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)，約1500萬(wàn)分布在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、新加坡、越南、美國(guó)、秘魯、毛里求斯等80余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

　　“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。”遠(yuǎn)來(lái)至此的客家與當(dāng)?shù)氐某鄙敲裣?、廣府民系相比，在歷史文化、語(yǔ)言風(fēng)俗等方面都有著明顯不同。因此，客家學(xué)界有著“大中華，小客家”的說(shuō)法，正是為了強(qiáng)調(diào)客家文化和華夏文明間的傳承關(guān)系。誠(chéng)如黃遵憲所吟誦的“方言足證中原韻，禮俗猶存三代前”，那么客家人津津樂(lè)道的“中原遺韻”表現(xiàn)在哪里？祠堂便是證明中原遺韻的重要代表之一。

　　在客家地區(qū)，祠堂建筑可謂星羅棋布，至今仍保存完好的便達(dá)上萬(wàn)座，這在漢族其他民系之中極為罕見(jiàn)。客家宗族祠堂的建立可追溯到宋元時(shí)期。在我國(guó)古代，設(shè)立宗廟、祭祀祖先本是專(zhuān)屬于帝王貴族的特權(quán)，直到宋代張載、程頤、朱熹等理學(xué)家大力主張祭祖敬宗收族、重建宗族制度，統(tǒng)治者在祭祖禮制方面出現(xiàn)放寬傾向，才促使宗族祭祖祠堂，即宗廟在民間出現(xiàn)。客家民系形成之初，正當(dāng)民間祠堂出現(xiàn)之時(shí)，順應(yīng)這一時(shí)代潮流，客家宗族祠堂逐步建立。

　　不過(guò)，在林曉平看來(lái)，受官方政策的影響，客家祠堂在這一時(shí)期的數(shù)量、規(guī)模都有限，制度也并不完善。直至明代中期，客家祠堂的修建進(jìn)入了興盛期。據(jù)林曉平調(diào)查，在明清時(shí)期修建的祠堂數(shù)量占祠堂總數(shù)的80%以上。在清代，宗祠在客家地區(qū)已相當(dāng)普遍，例如，在贛南地區(qū)，“族必有祠”，“巨家寒族，莫不有宗祠，以祀其先，曠不舉者，則人以匪類(lèi)擯之，報(bào)本追遠(yuǎn)之厚，庶幾為吾江右之冠焉”（楊龍泉：《志草》）。20世紀(jì)中期，客家祠堂發(fā)展放緩，直到80年代以后才逐步復(fù)興。目前，客家宗族祠堂多已重修，尤其在海外華僑較多的梅州地區(qū)，僑胞歸國(guó)后紛紛慷慨解囊，重修祠堂。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，粵東客家地區(qū)的祠堂，現(xiàn)保存較完整的仍有近萬(wàn)座。

　　客家祠堂似乎是一面鏡子，折射出宗族的興衰。一般來(lái)說(shuō)，祠堂規(guī)模宏大、建筑氣派，說(shuō)明該宗族興旺發(fā)達(dá)；相反，祠堂簡(jiǎn)陋狹小，說(shuō)明該族人丁不夠興盛、財(cái)力不夠雄厚。而本來(lái)很氣派的祠堂變得破舊不堪，則往往是該宗族家道中衰的標(biāo)志。

祭祀祖先 興辦學(xué)校

　　在傳統(tǒng)客家村落，居民聚族而居?！白灞赜徐簟保陟敉蔷勐涞闹行?，在客家社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的功用?！翱图易谧逶陟籼眉漓胱嫦取⒂懻撟逯写笫?、興辦教育。祠堂不僅是宗族內(nèi)部聯(lián)系族眾的紐帶，還是對(duì)外展示客家民俗文化的重要窗口?！绷謺云秸f(shuō)。

　　祭祀祖先是客家祠堂的重要功能之一。嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院研究員肖文評(píng)表示，客家人每年定期在祠堂舉行隆重的祭祖儀式，一方面是為了表達(dá)崇祖敬宗之情，愿得到祖先庇佑；另一方面是希望通過(guò)祭祖聯(lián)絡(luò)族人感情，實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　客家祠堂用于放置祖先牌位，是宗族祭祖最重要的場(chǎng)所。以壽山公祠為例，作為歷史悠久的大宗族祠堂，鐘氏祖先的牌位分幾層置于祠堂上廳的神案上，上面對(duì)祖先的名諱、生卒時(shí)間，包括做過(guò)官、中過(guò)舉或得過(guò)何種榮譽(yù)，都有所標(biāo)注。

　　雖然各宗族祭拜的時(shí)間不太相同，但是較為普遍的是春節(jié)。談起春節(jié)祭祖，壽山公祠宗親理事會(huì)的鐘伯言語(yǔ)間頗為自豪，“擺祭品的桌子從中廳排到門(mén)口，像長(zhǎng)龍一樣，祭祀過(guò)程也非常紅火熱鬧”，“很多國(guó)外的宗親都會(huì)回來(lái)，南洋的、美國(guó)的都有”。公祠修繕的費(fèi)用也由鐘氏宗親自發(fā)籌集，東南亞地區(qū)的華僑宗親更是鼎力相助。

　　辦學(xué)是客家祠堂的另一個(gè)重要功能。歷史上客家人英才輩出，這與客家人重視教育、興辦族學(xué)關(guān)系密切。高大肅穆、寬敞明亮的祠堂非常適宜作為教學(xué)場(chǎng)所。于是客家人利用祠堂辦起了一所所家族式學(xué)校。林曉平表示，將祠堂用以興辦學(xué)校，這一做法在清末民初達(dá)到高峰。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，曾作為教學(xué)場(chǎng)所的祠堂有數(shù)千座，甚至現(xiàn)在，仍有少量祠堂作為中小學(xué)的教學(xué)場(chǎng)所。例如，福建連城縣廟前鎮(zhèn)的楊氏宗祠“孔懷堂”占地面積數(shù)畝，在民國(guó)期間小有名氣的“連南中學(xué)”就曾建于此。

　　客家祠堂的辦學(xué)宗旨明確，即通過(guò)辦學(xué)提高本族子弟的文化素質(zhì)，光宗耀祖，提高宗族聲望和地位。因此，客家人舍得花錢(qián)辦族學(xué)，并盡可能聘請(qǐng)學(xué)問(wèn)好、水平高的老師。談到興辦族學(xué)，林曉平對(duì)記者表示，在特定的歷史條件下，客家祠堂在提高客家人的人文素質(zhì)、造就人才方面所起的作用是不可忽視的。

展現(xiàn)獨(dú)特建筑文化

　　出贛州市，沿著贛江向北40余公里，行至贛縣湖江鎮(zhèn)夏滸村，矗立在江邊的兩座雄偉氣派的古祠堂便映入眼簾，分別是戚氏宗祠和謝氏宗祠。其中戚氏宗祠更為宏大，保存也更為完整。

　　關(guān)于戚氏一族的來(lái)源，傳說(shuō)在南宋末年，祖籍江蘇的戚文盛至粵東做官，因南宋王朝已搖搖欲墜，遂辭去官職，欲打道回府。在當(dāng)時(shí)的南北交通，贛江是必經(jīng)之道，他本打算從廣東抵達(dá)贛州，再?gòu)内M州乘舟順江而下，由贛江入長(zhǎng)江，最后返回江蘇。不料途經(jīng)“贛江十八灘”之一天柱灘時(shí)，遭風(fēng)浪襲擊，船觸礁沉沒(méi)。戚文盛只得在岸邊棲息，但見(jiàn)江畔山青水碧、土地肥沃、人煙稀少，遂生留戀之意，便在此地生息繁衍，成為夏滸戚氏的開(kāi)山始祖。

　　約元末明初，戚氏開(kāi)始建立宗祠，亦即文盛公祠。林曉平告訴記者，夏滸戚氏從三世開(kāi)始分房，共分成五房，這五房因人丁滋盛，分別建立了本房祭祖的祠堂，稱(chēng)作分祠，即寶善堂、久大堂、敦本堂、紹慶堂、聚順堂。由于20世紀(jì)80年代修建萬(wàn)安水庫(kù)，水位增高，夏滸舉村旁遷，只留下了戚氏宗祠追遠(yuǎn)堂以及分祠聚順堂。建成之后，戚氏宗祠共經(jīng)歷了明朝萬(wàn)歷，清朝康熙、乾隆、同治四次大規(guī)模重修，人們現(xiàn)在所見(jiàn)的戚氏宗祠，是經(jīng)過(guò)清同治年間重修、保存較為完好的建筑。

　　追遠(yuǎn)堂，坐落在景色秀麗、幽雅之處，近臨碧波蕩漾的贛江，遠(yuǎn)眺峰巒疊翠、氣勢(shì)雄偉的群山。整幢祠堂呈仿宋式建筑風(fēng)格，占地面積約1400平方米，為磚木結(jié)構(gòu)，磚為大小均勻、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的青磚，木亦為優(yōu)質(zhì)木料，至今未朽。三大廳共20根柱子，全是用完整石料制成的巨大石柱。主體建筑分為上、中、下三大廳，每廳可容納數(shù)百人。“上廳是祖宗神牌的供奉處，中廳與上廳僅一板之隔，每年春、冬二祭之時(shí)，就把隔板抽掉，使上、中、下三大廳呈現(xiàn)出渾然一體、氣派宏大的場(chǎng)面?！睋?jù)林曉平介紹，中廳與下廳之間建有天井，下廳設(shè)有戲臺(tái)，各廳兩側(cè)還設(shè)有堆放糧食、祠產(chǎn)的庫(kù)房以及守祠人住宿的臥室，在與上廳一墻之隔的廳外，還建有存儲(chǔ)族人“壽木”的大房間。“聚順堂似乎是追遠(yuǎn)堂縮小的模型，結(jié)構(gòu)相似，只是面積相當(dāng)于追遠(yuǎn)堂的2/3，保存得也較好?！彼f(shuō)。

　　能夠展示客家文化的另一座保存較好的客家祠堂是壽山公祠。壽山公祠坐落在梅州市，建成于清康熙三十六年（1697），距今已300多年。嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院副院長(zhǎng)宋德劍告訴記者，祠堂占地面積4500多平方米，為殿堂式宗祠，具有中原古建筑風(fēng)格的柱樑結(jié)構(gòu)。據(jù)了解，該祠堂原為“三堂四橫一圍龍”的客家傳統(tǒng)民居建筑，整座祠堂內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在約600平方米的廳堂內(nèi)，28條石柱聳立，有方有圓，花紋形態(tài)各異。堂內(nèi)兩廊上嵌有11塊記載由建祠至清末大事的石碑，是難得的歷史文獻(xiàn)資料。此外，堂內(nèi)還懸掛著牌匾53塊，中堂抬樑上橫跨5塊龍板，上供5座圣旨亭。據(jù)介紹，這些記載的都是歷代造福有功名者、入仕有業(yè)績(jī)者、有嘉言懿行者，等等。

　　整座祠堂坐北朝南，呈中軸對(duì)稱(chēng)，中軸線(xiàn)自南向北由半月形池塘、禾坪、堂屋等次第組成?！扒坝邪朐绿?，后有化胎地”，這是客家圍龍屋的典型特征，同時(shí)也寄托著客家人的宗族文化觀念。中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)客家學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任房學(xué)嘉曾撰文表示，圍龍屋前的半月形水塘除可以滿(mǎn)足日常務(wù)農(nóng)、生活排水之用外，更是客家人財(cái)源興旺的精神寄托。在客家人看來(lái)，水有聚氣聚財(cái)之意，位于堂屋和圍屋之間的化胎地則是整個(gè)家族生生不息、不斷繁衍發(fā)展之地。曲面隆起的半圓形坡地象征著母體的下腹，寓意家族人丁興旺。這些建筑都寄托著客家人的美好愿望。

客家宗族活動(dòng)的中心

　　客家地區(qū)的祠堂建設(shè)，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，烙上了時(shí)代的印記。作為傳統(tǒng)客家宗族社會(huì)的標(biāo)志和象征，宗祠不僅是放置祖先神牌及祭祀祖先的殿堂，更是族人議事聚會(huì)、婚喪嫁娶的場(chǎng)所，是宗族“聯(lián)宗”的重要處所。在肖文評(píng)看來(lái)，宗祠不僅是宗族的權(quán)力中心，也是聚落的文化中心，有著極為豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)客家村落社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于游客和客家研究者而言，祠堂也是了解客家風(fēng)俗的重要窗口。

　　婚喪嫁娶是人生大事，客家人對(duì)其尤為重視。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，婚喪嫁娶的風(fēng)俗儀式都要在祠堂內(nèi)完成。以嫁娶為例，一般情況下，新娘要先在祠堂辭別祖先，再出嫁到男方，到了男方家，也要先到祠堂祭拜祖宗，再舉行婚禮。林曉平告訴記者，“十里不同風(fēng)”，不同地區(qū)的客家習(xí)俗也不盡相同?！皟x隴客家女出嫁時(shí)，必須換上新鞋，由父母或兄弟、親戚將新娘背到祠堂辭別祖宗，使鞋底不沾土上轎。也有的地區(qū)是把新鞋放進(jìn)轎里，讓新娘在轎前蹬掉舊鞋穿新鞋，忌帶走娘家的土?！绷謺云奖硎荆诳图胰丝磥?lái)，不帶走泥土就是不帶走娘家的財(cái)氣，如果帶走了泥土，娘家就要變窮。

　　據(jù)龍巖學(xué)院閩臺(tái)客家研究院執(zhí)行院長(zhǎng)張佑周介紹，在閩西一些地區(qū)，正月十一或元宵佳節(jié)，新婚夫妻要聚在祠堂前，由一個(gè)有福有壽有威望的族長(zhǎng)手拿打面木槌，逐一輕輕敲打新人左右肩，邊敲打，邊講些新婚美滿(mǎn)、白頭到老的祝福語(yǔ)，而被敲打的新人則要向族長(zhǎng)敬上小紅包。林曉平認(rèn)為，在傳統(tǒng)客家人的觀念中，結(jié)婚是全族的事情?！耙?yàn)榻Y(jié)婚關(guān)系到傳宗接代和香火傳遞，所以必然與宗族祠堂發(fā)生聯(lián)系?！辈贿^(guò)，他還說(shuō)，并不是所有族人的婚事都可以在祠堂舉行，比如二婚就不能進(jìn)祠堂。

　　與結(jié)婚一樣，客家人生子，也被認(rèn)為與祖先有關(guān)，因此要在祠堂舉行活動(dòng)。在梅州市興寧地區(qū)，盛行在祠堂“響丁”的習(xí)俗，又叫“上燈”。客家話(huà)中，“燈”與“丁”同音，上燈亦即出新丁。嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院研究員周云水表示，由于客家先民初到興寧時(shí)人口稀少，勢(shì)單力薄，產(chǎn)生了多生人丁的愿望?！绊懚　笔菓c祝添丁，由同村同姓在老祖屋即祠堂迎新花燈（丁）、升花燈（丁）。據(jù)介紹，興寧花燈源于元代，盛行于明清，歷經(jīng)600多年，世代相傳。興寧花燈寓意美好，寄托著興寧客家人希望一年風(fēng)調(diào)雨順、四季平安、五谷豐登、人丁興旺、家業(yè)發(fā)達(dá)的愿望。

　　周云水還介紹，興寧的“響丁”習(xí)俗從正月初八開(kāi)始，延續(xù)到正月十七，集中在正月十一、十二和十三這三天。舉行“響丁”儀式的時(shí)間在各姓氏、村落不同。興寧的“響丁節(jié)”，比任何節(jié)日都隆重。在外的游子，即便沒(méi)時(shí)間回來(lái)吃年夜飯，也會(huì)千方百計(jì)趕回老家過(guò)“賞燈節(jié)”。所以在興寧流行一句話(huà)“響丁大過(guò)年”，言下之意是說(shuō)春節(jié)過(guò)年的氛圍還沒(méi)有元宵的“響丁”習(xí)俗那樣隆重?zé)崃摇?/p>

　　客家祠堂固然莊嚴(yán)肅穆，但也有輕松活潑的時(shí)候。逢年過(guò)節(jié)，族人都會(huì)到祠堂歡聚一番。元宵節(jié)時(shí)，有的祠堂舉行花燈展，陳列著圖案精美的各式燈籠。有的地方還有“跳元宵”的活動(dòng)，元宵之夜，本族嫁出去的姑娘聚在娘家祠堂，手拉著手，在天井周?chē)S轉(zhuǎn)圈。許多客家祠堂還設(shè)有戲臺(tái)，戲臺(tái)一般設(shè)在下廳。林曉平介紹說(shuō)，各祠堂演戲的時(shí)間不一致，但相對(duì)集中在每年春節(jié)和秋收時(shí)期，每次演戲短則三五天，長(zhǎng)至一兩個(gè)星期，甚至更長(zhǎng)?！把莩鰟∧慷嗍遣刹鑴　ⅫS梅劇等傳統(tǒng)戲”，他告訴記者，客家祠堂演戲的風(fēng)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在，“我曾多次前往祠堂觀看演出，祠堂內(nèi)人山人海，觀眾情緒高漲，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈”。

　　據(jù)了解，有的地區(qū)還有抬龍燈、游大花燈活動(dòng)，祠堂也是主要場(chǎng)所，例如龍巖市連城縣四堡鄉(xiāng)馬屋村每年元宵節(jié)要出三晚龍燈、三晚花燈。出龍燈前，即抬著龍燈巡游前，要在祠堂中舉行儀式，祭龍燈，游完之后，還要將龍燈抬到祠堂上香。出花燈亦是如此，從宗祠上香開(kāi)始，最后回歸宗祠，“將花燈置于宗祠的廂房?jī)?nèi)，或者將花燈用油紙包好，懸掛在祠堂的屋梁上”，陪同走訪的學(xué)者介紹道。

　　客家祠堂的功能、客家祠堂的建筑特色、客家祠堂內(nèi)舉行的豐富民俗活動(dòng)等等，無(wú)不向世人詳細(xì)展現(xiàn)了客家祠堂所蘊(yùn)含的極具特色的文化內(nèi)涵。

鏈接：客家與客家文化

　　什么是客家？清人徐旭曾在《豐湖雜記》中表示：“……何謂土與客？答以客者對(duì)土而言，寄居該地之謂也?！薄盎浿寥?，稱(chēng)該地之人為客；該地之人，也自稱(chēng)為客人。”該雜記首次較為詳細(xì)地介紹了歷史上客家的漢民先祖因戰(zhàn)亂等原因，從中原渡江南遷，一路遷徙，最遠(yuǎn)至福建、廣東等地的過(guò)程。

　　客家人作為漢族的重要組成部分之一，其文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的漢文化背景。但在多次長(zhǎng)途遷徙的過(guò)程中，客家人不僅繼承了漢族傳統(tǒng)文化精華，對(duì)其他周邊族群文化也予以改造并吸收，形成了獨(dú)具特色的族群文化?？图椅幕杏性S多未被發(fā)掘的寶貴財(cái)富，亟待當(dāng)代人去發(fā)掘、整理和研究。