寧新昌

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、教授寧新昌，男，1956年生，合陽縣新池人，1983年7月畢業(yè)于北京師范大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位后，就讀于陜西師范大學(xué)及南開大學(xué)，分別獲哲學(xué)碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文分院，長期從事哲學(xué)社會科學(xué)及哲學(xué)史的教學(xué)與研究。曾在《中國哲學(xué)史研究》、《孔子研究》、《北京社會科學(xué)》、《社會科學(xué)》(上海)及《哲學(xué)與文化月刊》(臺灣)等各類報刊雜志發(fā)表論文30多篇，特別是1998年編著的《本體與環(huán)境——論新儒學(xué)的精神》一書，受到理論界許多學(xué)者和專家的高度贊揚，在哲學(xué)領(lǐng)域引起強(qiáng)烈反響。該書四部分，近20萬字，主要通過對宇宙本體的探索和對人生理想境界的追求展開對新儒學(xué)精神的論述。新儒學(xué)是較之原始儒學(xué)而言的，指的是宋明時期的儒學(xué)，他是對原始儒學(xué)的承續(xù)，新儒學(xué)的新在于它弘揚了原始儒學(xué)的精神。他認(rèn)為人的本然存在是實踐。人就是在理想和現(xiàn)實之間的，但仍認(rèn)為新儒學(xué)是現(xiàn)代人文價值觀建設(shè)的主要理論資源。

寧新昌同志多年來在哲學(xué)理論界苦心鉆研，筆耕不輟，尤其對人生的本源研究頗深。他認(rèn)為：古人有三不朽，但首要是立德，立德就是做人。如果沒有立德，其余的立言、立功就毫無意義了。哲學(xué)就是愛智之學(xué)，他告訴了我們生活是永遠(yuǎn)貼近自己的，生活中有失與得、悲與樂、逆與順。在得樂順時，不要貪婪地占有生活；在失悲逆時，也不要消極地逃避生活。人生就是在得與失，有與無，現(xiàn)實與理論之間。

寧新昌博士多年來虛心學(xué)習(xí)，與哲學(xué)界的同行前輩們相互交流，廣泛征求意見和建議，在專家的指導(dǎo)下，不斷探索，不斷提高。浙江大學(xué)哲學(xué)系的陳俊民導(dǎo)師，中科院哲學(xué)所的蒙培元先生、馬振鐸先生、徐遠(yuǎn)和先生，中國人民大學(xué)哲學(xué)系的張立文先生，北師大哲學(xué)系周桂鈿先生，清華大學(xué)思想文化研究所的錢遜先生，南開大學(xué)哲學(xué)系的盧升法先生。歷史系的劉澤華先生，天津市委黨校的呂希晨先生、劉潤忠先生，武漢大學(xué)哲學(xué)系的郭齊勇先生，廣州科學(xué)院李明華先生以及華東師范大學(xué)哲學(xué)系的楊國榮先生等都給過寧新昌以學(xué)術(shù)指導(dǎo)和交流，并對他的學(xué)術(shù)成果給予了高度評價。寧新昌博士的導(dǎo)師方克立認(rèn)為，《本體與境界——論新儒學(xué)的精神》是一篇立論嚴(yán)謹(jǐn)、表述簡明、頗見功力的中國哲學(xué)博士論文，新儒學(xué)作為中國傳說文化的一個重要組成部分，對于我們今天正在建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)來說，仍具有重要的借鑒意義。浙大哲學(xué)系博導(dǎo)陳俊民說：“《本體與境界——論新儒學(xué)的精神》付梓面世，副標(biāo)題標(biāo)示其探討主旨，為宋明道學(xué)精神定位之理論支柱，不僅突出了宋明道學(xué)不同于孔孟儒學(xué)，漢唐經(jīng)學(xué)和清代漢學(xué)的惟一顯著特征，準(zhǔn)確地把握了中國古代哲學(xué)邏輯發(fā)展過程的特定主題，而且有利于突破歷來道學(xué)研究中主要難點”。

全文貫徹了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方-原則，較好地解決了道學(xué)整體發(fā)展的邏輯及其與每一位道學(xué)大家思想邏輯環(huán)節(jié)起點與展開的不同特點。該書取材準(zhǔn)確，論證縝密，行文流暢，邏輯條貫，處處顯露出理論思維的深度和力度，無疑是近代中國哲學(xué)博士論文的又一佳作，宋明道學(xué)研究的又一新成果。