中國社會(huì)科學(xué)院汪潤：譜牒研究出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”

編者按：本文作者系中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所社會(huì)史研究室助理研究員汪潤先生，原文發(fā)表于2016年3月21日出版的第929期《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》。

作者簡介

汪潤，男，滿族，北京市人，1980年出生。先后從廈門大學(xué)、北京師范大學(xué)獲史學(xué)碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院歷史所助理研究員，專業(yè)為明清史、社會(huì)史。汪潤曾根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院與韓國高等教育財(cái)團(tuán)協(xié)議赴首爾大學(xué)校奎章閣研修，研修的課題名稱為“家族印記的流傳：在韓國的明清家族史料”，為期1年。汪潤曾與著名學(xué)者定宜莊女士聯(lián)合主編了《口述史讀本》，該書精選國內(nèi)外有關(guān)文章近20篇，旨在盡可能系統(tǒng)和全面地向讀者展現(xiàn)口述歷史這一學(xué)科的發(fā)展過程、基本理論和學(xué)術(shù)規(guī)范。該書特別注意收集國內(nèi)國外題材與風(fēng)格各異的口述史經(jīng)典研究范例，以及研究者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，展現(xiàn)口述史實(shí)踐中諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)的操作過程、注意事項(xiàng)，以期為初涉口述歷史的讀者了解口述史學(xué)科和從事口述史實(shí)踐，提供某些有意義的借鑒。汪潤主編的《口述史讀本》自出版以來，深受讀者喜愛，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等知名圖書平臺(tái)銷量頗豐。

前言

20世紀(jì)80年代末以來，西方史學(xué)界興起的“新文化史”在研究視角上對(duì)社會(huì)史產(chǎn)生較大沖擊。受其影響，社會(huì)史研究在對(duì)象選擇和方法解讀方面出現(xiàn)新變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的文化內(nèi)涵、象征意義以及文化建構(gòu)的過程成為研究主題。換言之，如同新文化史一樣，社會(huì)史正在經(jīng)歷“文化轉(zhuǎn)向”。從國內(nèi)社會(huì)史研究現(xiàn)狀來看，宗族研究是古代社會(huì)史特別是明清社會(huì)史研究的主要問題之一。近十余年來，由于人類學(xué)研究方法的引入，從墓祭和祠祭等儀式來探討家族與地方社會(huì)的互動(dòng)形態(tài)，逐漸取代以往主要關(guān)注族譜、祠堂、族產(chǎn)等宗族設(shè)施和社會(huì)形態(tài)性質(zhì)，并越來越傾向于探討家族背后的文化建構(gòu)與想象的聯(lián)合體。在宗族研究出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”的趨勢下，對(duì)以族譜、碑譜為主要載體的譜牒的研究，越來越關(guān)注其背后的文化生產(chǎn)與建構(gòu)過程。

宋代修譜模式成型

在中國宗族史上，譜系對(duì)家族的發(fā)展具有重要意義，歷代都有專門的譜牒學(xué)。從商周時(shí)期的青銅器銘文到漢代以降的碑譜，廣義上說都是不同的譜牒形式。宋代以后，新修族譜多以歐陽修、蘇洵的族譜序?yàn)闃?biāo)榜，族譜序跋逐漸模式化。明代初期，家族組織逐步制度化，多以朱熹《家禮》為理論依據(jù)，朱熹的影響從福建擴(kuò)大到中國內(nèi)陸地區(qū)。

從宋代至明清，族譜序的文體建構(gòu)逐漸完善統(tǒng)一，開頭套語多是統(tǒng)論修譜的功能，然后介紹家族起源與支派。明清族譜也多將建譜的形制與功能追溯到歐陽修。他強(qiáng)調(diào)譜牒的功能是明世系、合宗族，這一點(diǎn)為明清族譜碑刻等廣泛繼承，成為修譜的首要目的。在《羅氏族譜序》中，歐陽修開宗明義地寫道：“譜牒之作何為也？所以別親疏，明世系，正根本也。嘗觀太史公自敘家世，更歷虞、夏、商、周、秦、漢，上下數(shù)千年，受姓別氏，至詳至實(shí)”，“然譜貴詳實(shí)，不詳實(shí)則誣，誣則不孝，反不若無譜之為愈也?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)世系詳實(shí)的重要性，既要包括時(shí)間的連續(xù)性，又要有長幼尊卑的序列。世系直接關(guān)乎儒家的孝道原則，他在《文忠公譜圖序》中認(rèn)為：“然傳于家者，以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身?！睔W陽修之所以著重登科與入仕的作用，也是在提倡儒家的倫理道德。

蘇洵在《老泉祖族譜引》中也寫出了儒家的孝悌觀念，“觀吾之《譜》者，孝弟（同悌——引者注）之心可以油然而生矣。情見于親，親見于服，服始于衰，而至于緦麻，而至于無服”，“喜不慶，憂不吊，則途人也。” 這段話指出親屬與五服的關(guān)系，族譜的意義就是明支派，而后親屬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)方能穩(wěn)定。親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)需要儀式來維持，故有婚喪嫁娶等不同的人生禮儀。家族活動(dòng)可以拉近人際關(guān)系，有助于家族的維系。

朱熹繼承歐陽修和蘇洵的譜牒觀點(diǎn)，他在《胡氏族譜原序》中寫道：“譜，古所重也。蘇、歐繼作，譜之典益著。是典也，將以明本源，序尊卑，別親疏，辨異同也”，“志蘇、歐之志，法蘇、歐之法，其亦今日之蘇、歐者?！笨梢詳嘌裕谥祆渖畹臅r(shí)代，名門望族在修補(bǔ)族譜時(shí)，已經(jīng)遵循歐陽修和蘇洵的體例。朱熹又在《鄧氏族譜原敘》、《暨陽濂溪周氏世譜序》等族譜序中多有類似表述，例如，“夫譜為何而作也？孝子順孫紀(jì)祖功宗德、垂統(tǒng)傳緒。族屬雖疏遠(yuǎn)，實(shí)錄其源流，使后世知為一本”，“夫譜何為而作也？所以明氏族，別系緒，俾昭穆相承、親疏有敘而作也。”從此，這種寫法幾乎成為族譜開頭的固定套語。

經(jīng)過歐陽修、蘇洵、朱熹等人的反復(fù)闡述與實(shí)踐，世人對(duì)族譜的結(jié)構(gòu)、功能有了共識(shí)。族譜開篇的序言往往使用相似的套語，以說明修譜的宗旨符合儒家觀念。

元明時(shí)期族譜模式漸臻完善

歐陽修、朱熹等人不斷強(qiáng)調(diào)編修族譜的重要性，并確定了族譜的功能與結(jié)構(gòu)，使得儒家倫理成為族譜書寫過程中的核心觀念。元代王行簡在《束氏族譜序》中寫道：“族之有譜，其來尚矣……近世蘇明允（蘇洵，字明允——引者注）譜、歐陽公譜圖、游默齋（游九言，號(hào)默齋——引者注）世譜，皆論撰先世之美，以明著后世者，良有以也”，直接寫出了族譜形制的源流，說明歐陽修、蘇洵所做族譜已經(jīng)成為一時(shí)的典范。元人楊維楨《邊氏宗譜敘》寫道：“夫家譜之設(shè)，即古大宗小宗之法，所以序天倫、別親疏、敦禮教者”，也是強(qiáng)調(diào)族譜的功能與宗法制度是一致的，說明宋代奠定的族譜序模式已被元人接受。

明代族譜序中，宗法制度、儒家倫理已經(jīng)成為經(jīng)常重復(fù)的套語。明代大儒宋濂更加強(qiáng)調(diào)族譜的功能與意義以及歐陽修、蘇洵的創(chuàng)造性，他在《桃溪楊氏宗譜序》中認(rèn)為：“國有史，家有譜。史者，載治亂、志安危，歷朝之大帳簿也。譜者，溯本原、詳支派，一族之大帳簿也”，“有宋歐陽文忠公修、蘇明允先生洵，創(chuàng)造譜系以聯(lián)屬之，探本窮源、敦宗睦族之道，于斯而寄。”這段話首先把家譜與國史等量齊觀，從而強(qiáng)調(diào)家譜的重要。其次，明確了譜的作用是溯本原、詳支派。最后，簡述了宗法問題在歐陽修和蘇洵那里得到了繼承和發(fā)展。方孝孺所撰《重修范氏族譜序》也持類似觀點(diǎn)：“夫族之有譜所從來矣，其義與國史、玉牒并重，雖纖洪廣狹不一，要以征往而鑒來均也。”類似的例子還有很多?？梢钥闯觯鞔拮遄V時(shí)，一方面，大多強(qiáng)調(diào)明世系合族的功能，秉承歐陽修、蘇洵和朱熹等對(duì)儒家思想的理解。另一方面，將家史與國史類比，提高了族譜的象征意義。當(dāng)然，也有些族譜直接記述始遷祖的行為事跡，沒有采用修譜常用的套語。在繼承宋人族譜規(guī)范的前提下，明代加強(qiáng)了族譜序開篇套語的解釋力度和范圍。

清代譜牒套語簡化

清代譜序套語則明顯簡化，多使用“從來根之深者葉自茂，源之遠(yuǎn)者流自長”，“人生之有祖宗，猶木之有根本，根深則本厚，本厚則枝榮”之類措辭。此外，以“家之有乘，猶國之有史、郡邑之有志也”、“國有史，家有譜”等開篇者也比較多。使用套語的序數(shù)量雖多，但所占篇幅多為一兩句而已。這種開篇套語基本可以視為一種不再討論的前提，可以經(jīng)常使用。這本身就是儒家文化不斷深入人心然后內(nèi)化為習(xí)慣的表現(xiàn)，自然很少有族譜編纂者對(duì)這一宗法制度做過多的討論。

當(dāng)這種套語成為一種文體結(jié)構(gòu)被廣泛使用時(shí)，類似的體裁形式自然會(huì)出現(xiàn)相同的套語使用情況。例如，在家族墳地上的碑譜，從廣義上說也是一種家族譜系，但是由于材質(zhì)不同，常用的套語相對(duì)于族譜序而言更為簡略。乾隆十六年（1751）北京的《王氏世譜碑》云：“從來源之遠(yuǎn)者流必長，根之深者末自茂。此固理所必然，而亦勢所不得不然者也。因筆之譜，勒於石，以志不紊云。”措辭十分簡短，寫作格式與族譜類似。從此可見，在當(dāng)時(shí)人們的心目中，通過追述祖先世代以明系譜，乃是理所當(dāng)然。又如，道光十一年（1831）《劉氏先塋碑》寫道：“從來戶大者必分宗，承先者宜繼后。水源木本之思，不勝有懷始思初之感?！钡拦狻稐钍舷葔L碑》云：“嘗聞：源遠(yuǎn)者流長，水源可溯；根深者葉茂，木本堪尋。今之建塋于斯也，豈可茍焉而已哉！于是探本尋源，敬志所考?！贝吮浭隽似浼覐倪w入、占籍、建塋，到后來數(shù)次遷塋的情況。所述譜系，大體是從遠(yuǎn)祖到四代孫建祖塋，經(jīng)六七代人完成了從定居到擁有戶籍，再到建碑于墓的過程。

立碑譜的時(shí)間在邏輯上應(yīng)該早于修族譜的時(shí)間，因此在族譜的具體編纂過程中，大多會(huì)借鑒碑譜資料。在碑譜撰寫的過程中，也必然受到同時(shí)代族譜的文體影響。所以，明清時(shí)期的家族碑刻資料，同樣使用宗法制度方面的一些套語或表述方式。

加強(qiáng)譜牒套語研究

以新文化史的視角來看，譜牒不僅是一種史料記載，而且是一種家族與儒家文化的共同建構(gòu)。家族建構(gòu)既是實(shí)在的組織建設(shè)過程，也是傳統(tǒng)文化不斷被利用與再生產(chǎn)的過程。在這一過程中，儒家的宗法制度以及朱熹等人的家族建構(gòu)設(shè)想成為最實(shí)用、最直接的資源。如果說宋明對(duì)宗法與家族建設(shè)在族譜序的討論還相對(duì)較多，那么清代大部分族譜序只是在使用儒家的套語。這表明儒家文化內(nèi)化為一種寫作方式，以套語的表述形式被認(rèn)可和使用，這是文化表述的維系與再創(chuàng)造。

碑譜等相類似的文體，雖然材質(zhì)不同，但也同樣使用相似的套語，這說明寫作和套語的使用方式在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下具有活力。套語本身可能是一個(gè)比較“虛”的詞句，但其背后的文化社會(huì)環(huán)境卻是實(shí)實(shí)在在的，顯示了明清時(shí)期家族建設(shè)在政治上和文化上的需要。在以往的社會(huì)史研究中，套語是一種“隱性”的存在，很少引起研究者的注意。在新文化史視野下，套語則成為新的關(guān)注對(duì)象，其背后的文化內(nèi)涵逐漸得到彰顯。從文化層面分析家族社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，有助于宗族史和譜牒研究的擴(kuò)展與深化。