神都甯邑  甯氏老家 （甯氏文化園宣傳一）

古甯邑甯氏文化園宣傳系列（一）

神都甯邑   甯氏老家

（仁禮）

古代中國(guó)的稱呼有許多，比如九州、神州、中土、中華、大秦、赤縣、中原等等。但我們最熟悉的當(dāng)屬九州、神州和赤縣三個(gè)。

“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”。這是毛澤東在《七律二首·送瘟神》中的詩(shī)句，用來(lái)表達(dá)解放了的新中國(guó)，人民群眾煥發(fā)出的革命熱情以及精神面貌發(fā)生的巨大變化。

    “長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚”。出自毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》中的詩(shī)句，全詩(shī)揭露了舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)以及舊時(shí)代結(jié)束和新紀(jì)元開始、是贊美新中國(guó)民族大團(tuán)結(jié)的史詩(shī)。

毛澤東詩(shī)詞手跡

        塞上秋風(fēng)悲戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。——孫中山《挽劉道一》

商飆從朔塞，爽氣入神州。        ——?jiǎng)⒂礤a《早秋集賢院即事》

赤縣空無(wú)主，蒼生欲問(wèn)天。        ——楊炯《奉和上元酺宴應(yīng)詔》

岑寂東園可散愁，膠膠擾擾夢(mèng)神州。——蘇軾《東園 此詩(shī)當(dāng)為黃庭堅(jiān)作》

愿播熱血高萬(wàn)丈，雨飛不住注神州。——甯調(diào)元《感懷》

何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓。——李大釗《丙辰春，再至江戶。幼蘅將返國(guó)，同人招至》

“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！薄懹巍妒緝骸?/span>

......

歷史上，這些帶“神州”“赤縣”“九州”的詩(shī)句比比皆是。

對(duì)于九州，大家最熟悉，因?yàn)橛韺⑷珖?guó)劃為九塊，分別叫做：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州。以后歷朝雖略有變動(dòng)，但都大致保留了這樣的格局。所以，古代很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)稱為“九州”。

然而，這耳熟能詳?shù)?/span>“神州”和“赤縣”究竟是從哪里來(lái)的呢？

答曰：從“古甯邑（現(xiàn)在的獲嘉）、甯氏祖根地”來(lái)。

3000年前的甯邑城，最早的黃河故道穿境而過(guò)，北到朝歌、南到孟津渡。形成了太行山前唯一南北大通道。直到周定王五年（公元前602年）黃河決口后全面筑堤，才結(jié)束了黃河河道隨意移擺的局面，明天順六年（1462年）黃河從獲嘉境內(nèi)南遷至原武縣境。

在這個(gè)故道上，分布著郇封遺址、宣陽(yáng)驛遺址、齊州故城遺址、東張巨遺址、同盟山遺址。而位于黃河北岸的甯邑城成為了這條大道上一顆璀璨的明珠、文明的搖籃。

2800年前，華夏甯氏，就在這塊土地上受姓。武公少子季亹，俸祿采邑在甯，以邑為氏，后人奉季亹為甯姓始祖、康叔，周武王為甯氏遠(yuǎn)祖。其后代跪、穆、速、俞、相、殖、喜等，世襲封爵，為衛(wèi)國(guó)上卿、大夫、相國(guó)。歷史上有“九世卿族”之稱。

作為我國(guó)歷史悠久的一個(gè)姓氏，甯氏一族雄才輩出，英名遠(yuǎn)播。衛(wèi)國(guó)甯氏家族的主要成員中，尤以甯俞和甯戚最為突出。甯俞，賢明忠勤、機(jī)智勇敢，不避艱險(xiǎn)，為衛(wèi)國(guó)排憂，能委曲以求復(fù)衛(wèi)成公之位。孔子稱之為“邦有道則智，邦無(wú)道則愚，其智可及也，其愚不可及也”。

甯戚，懷才不遇，隱于商賈，販牛至齊國(guó)，扣角而歌，被管仲發(fā)現(xiàn)，薦以齊桓公，遂拜為齊國(guó)上卿，任為主管農(nóng)業(yè)的“大司田”，與管仲同參國(guó)政，屢建勛業(yè)，后來(lái)還進(jìn)一步繼管仲為齊相，千古垂名。

甯氏始祖地的史莊鎮(zhèn)

往事越千年，一夢(mèng)伴我行。

回望這塊神奇的土地，風(fēng)云變幻、各領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了無(wú)數(shù)名人志士的青睞。

前498～前484年之間，孔子在境域活動(dòng)約十年之久。可以說(shuō)，孔子的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的大部分文稿都是在這里完成?？鬃拥膶W(xué)生子夏，在時(shí)稱晉國(guó)南陽(yáng)的南陽(yáng)城出生。太康年間，竹林七賢之一劉伶定居縣南亢村鎮(zhèn)東劉固堤村，是域內(nèi)名吃饸饹條的創(chuàng)始人。歷史上杰出的散文家、詩(shī)人、哲學(xué)家韓愈就出生在境域宣陽(yáng)驛村，村中有“韓愈故里”碑。晚唐著名愛(ài)情詩(shī)人李商隱，因其父李嗣時(shí)任獲嘉縣令，于812年生于獲嘉縣城等等。

        然而，最引人人注目的還是3000年前的那場(chǎng)牧野大戰(zhàn)。

牧野之戰(zhàn)是歷史上有名的戰(zhàn)役，有著劃時(shí)代的意義。商朝末年，民不聊生，百姓生活在困苦之中，因不忍百姓受苦，甯氏遠(yuǎn)祖周武王對(duì)商紂王發(fā)動(dòng)了牧野之戰(zhàn)。甯氏遠(yuǎn)祖武王伐紂“勒兵于甯”的古跡——同盟山，在獲嘉縣城東北二公里處，屬省級(jí)文物保護(hù)單位。

牧野之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，先發(fā)制人的著名戰(zhàn)例，也是中國(guó)古代車戰(zhàn)的著名戰(zhàn)例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統(tǒng)治，開啟周朝800年統(tǒng)治基業(yè)，為西周時(shí)期禮樂(lè)文明的全面興盛開辟了道路。自此，延續(xù)了千余年的奴隸制度在根本上被消滅了，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，因此具有劃時(shí)代的歷史意義。

在此之后的中華民族的民族精神、民族品格、民族特點(diǎn)都基本穩(wěn)定下來(lái)，中華民族的凝聚力、爆發(fā)力、持久力都開始逐一彰顯，新制度、新文化、新思想為中華民族血脈的延續(xù)，輸入了新鮮血液，而這一血液的基因就來(lái)自牧野之戰(zhàn)。

牧野大戰(zhàn)結(jié)束之后，因戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，犧牲了諸多將士，姜子牙為了紀(jì)念那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的將士，特在此地定位封神，由此產(chǎn)生了中國(guó)較早的以人封神的文化，所以有人說(shuō)，獲嘉就是封神文化的較早策源地，是中國(guó)真正的“百神之鄉(xiāng)”。對(duì)那些犧牲將士的遺體壘冢祭祀，在埋葬的時(shí)候，要求所有的士兵向墓穴添三捧土，漸漸就形成了個(gè)像小山丘一樣的土堆，也就是現(xiàn)在墳?zāi)沟挠蓙?lái)。獲嘉縣七十二冢也就是從那時(shí)形成的。

華夏文明在周朝得以興起和發(fā)展，同盟山為華夏文明壘起了第一塊基石！它是周王朝的祖脈所在，也是華夏文明的源頭所系！不僅見(jiàn)證了華夏歷史上兩個(gè)王朝的潮起潮落，開創(chuàng)了一個(gè)歷史的新紀(jì)元，而且在此創(chuàng)立的同盟文化、封神文化，直接影響了中國(guó)歷史進(jìn)程三千多年。

   自此，甯邑（獲嘉）又被譽(yù)為“神都”。后來(lái)引申出中國(guó)的別稱“赤縣神州”。

    以“赤縣神州”稱呼中國(guó)，最早出現(xiàn)在《史記》中?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“……儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳，中國(guó)名曰‘赤縣神州’，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州，如此者九。乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉……”

這是歷史上第一個(gè)將中國(guó)稱為“赤縣神州”的言論，說(shuō)這話的人叫鄒衍（也稱騶衍）。他生活在距今2300年前的齊國(guó)，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，主要學(xué)說(shuō)是“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”?！俺嗫h神州”就是其在“大九州說(shuō)”中提出的。

據(jù)說(shuō)，鄒衍為了驗(yàn)證他的“大九州說(shuō)”，曾周游燕、趙、齊、衛(wèi)許多地方，進(jìn)行實(shí)地考察。當(dāng)他來(lái)到衛(wèi)憑吊牧野大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，面對(duì)姜子牙對(duì)冢封神的甯邑冢群，他突然有了一種頓悟的感覺(jué)。結(jié)合他自己的“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”，鄒衍認(rèn)識(shí)到：上古至殷商時(shí)期，人們只知道祭天、祭祖，頭腦中還沒(méi)有神的概念?；蛘哒f(shuō)神的概念和天的概念是一樣的，都是一種從未見(jiàn)過(guò)的來(lái)自未知世界的一種超自然的東西，是世界的主宰。

人們相信的都是天命，桀自比太陽(yáng)，紂王自認(rèn)為“有命在天”，周人凡事都要占卜等，都說(shuō)明這是當(dāng)時(shí)人們普遍的思想認(rèn)識(shí)。但以農(nóng)耕起家的周人，因世代耕作，掌握了許多自然規(guī)律，對(duì)人的作用有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，至文王時(shí)提出“保民”的思想，樹立了新的“人命”觀念。周代商后，姜子牙在冀州甯邑（今獲嘉）將戰(zhàn)死的功臣封作各路神仙，正是這種思想的具體體現(xiàn)。

以人封神使神成為天和人之間溝通聯(lián)系的橋梁和媒介，神可以和天去溝通、匯報(bào)，天可以讓神傳達(dá)旨意，神成了無(wú)處不在的天的化身。同時(shí)，以人封神也暗示人們，神就隱藏在人間，就是具體的人，神就是通過(guò)具體人的言行舉止代行天的旨意，但一般人不知道這些罷了，只要積善累仁，就能成為神。于是，神開始走向民間，民間也慢慢確立了神的位置，興起了祭神的禮儀，并且越來(lái)越隆重。

對(duì)看不見(jiàn)、摸不著的神，人們之所以相信他的存在，而且還十分敬奉，是因?yàn)椤吧瘛笔侨藗冎饔^塑造出來(lái)的，是對(duì)一個(gè)個(gè)具體的、身邊的人的一種升華。這就讓人感到，“神”是可親、可見(jiàn)、可學(xué)、可修煉的，是智慧、正義、力量的化身，人們可以寄托希望于它，它無(wú)所不在、無(wú)所不能，具有超自然的能力，能整合道德、寄托信仰、匯聚力量。

可以說(shuō)，以人封神是周發(fā)展“天命”理念，樹立新的“人命”理念的重要標(biāo)志，是“天命無(wú)常，惟德是輔”思想的具體化。這和“五德終始說(shuō)”中解釋歷史變遷、王朝更替的理論思想同出一源，是闡釋改朝換代的統(tǒng)治者政權(quán)合法性的基本理論架構(gòu)。這令鄒衍十分興奮。

于此同時(shí)，鄒衍也真正清楚了甯邑（今獲嘉）才是中國(guó)產(chǎn)生神的地方，是神的根源所在。于是，鄒衍就把冀州甯邑（今獲嘉）暫稱為“神州”——意即產(chǎn)生神的地方，是神的故鄉(xiāng)。

后來(lái)，他離開甯邑，左思右想，感覺(jué)“神州”稱謂博大之至，甯邑只一彈丸之地，太過(guò)狹小，配不上這一名分。但他實(shí)在舍不去“神州”之名，便廣擴(kuò)思路，把皇帝統(tǒng)轄之所統(tǒng)一于這一名稱，把偌大的中國(guó)稱為產(chǎn)生神的地方?？墒沁@樣一來(lái)，又說(shuō)明不了“神源出自冀州甯邑”。鄒衍思來(lái)想去，猛然想起古代炎帝統(tǒng)轄的土地稱“赤縣”，于是就把“神州”和“赤縣”結(jié)合在一起，第一次把整個(gè)中國(guó)九州統(tǒng)稱為“赤縣神州”或“神州赤縣”。這樣，以“縣”密藏，隱埋了深沉的思維伏線，既包容了神源出于甯邑小地方（縣），又彰顯了炎黃疆域之遼闊，蘊(yùn)含之深沉。這就是赤縣神州的由來(lái)，獲嘉自然也就是神的故鄉(xiāng)。

曾在河南省委組織部工作的崔戰(zhàn)杰先生，寫了一首《華夏神都在獲嘉》的詩(shī)，傾注其對(duì)故鄉(xiāng)的一往深情和對(duì)故鄉(xiāng)文化的深刻理解：

韜略祖師姜子牙，封神安位定天下。

八百諸侯歃血盟，七十二?；臧布?。

同盟山低歲月長(zhǎng)，武王廟小乾坤大。

歷史文明淵源久，華夏神都在獲嘉。

是的，華夏神都在獲嘉，甯氏的根脈也源自獲嘉。

華夏甯氏從遠(yuǎn)祖、得姓始祖，在甯邑這個(gè)地方生息繁衍、勤奮耕耘、英勇智慧，九代為卿數(shù)百年，深深參與了當(dāng)時(shí)的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革。先人們的音容笑貌、豐功偉績(jī)永遠(yuǎn)的載入了中華史冊(cè)、更深深烙印在華夏甯氏族人的血脈里，綿延不絕、萬(wàn)世不朽。

中華甯邑，河南獲嘉是華夏甯氏永遠(yuǎn)的老家。

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