尋根問(wèn)祖   筑夢(mèng)甯氏（甯氏文化園宣傳二）

古甯邑甯氏文化園宣傳系列（二）

尋根問(wèn)祖   筑夢(mèng)甯氏

（根據(jù)華夏甯氏根祖文化研究院秘書(shū)長(zhǎng)

甯仁禮在2023清明祭祀大典上的講話實(shí)錄）

“我從哪里來(lái)”，是哲學(xué)問(wèn)題，也是歷史問(wèn)題；是血緣問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。由這樣一個(gè)“小問(wèn)題”出發(fā)，抵達(dá)的是我們記住祖先、銘記歷史、傳承文明的“大問(wèn)題”。

是的，正是循著這樣的人生“大問(wèn)題”，我們?cè)谇旰笥只氐搅诉@里。

獲嘉是華夏甯氏的根祖地，是中華神都，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。

向北：太行一路上天臺(tái)，黃帝御龍五色開(kāi)。日送征鴻云水闊，竹林依舊阮嵇沒(méi)。

向南：沃野千里田似棋，黃河如帶山水連。小麥玉米千層浪，高梁黃豆百花香。

不錯(cuò)，這片捏土于掌，道生澧泉的肥沃大地，就是獲嘉，古甯邑，我甯氏家族魂?duì)繅?mèng)繞的祖根地。

這里曾發(fā)生的事件，流傳的典故和成語(yǔ)故事，如：甯俞救君、大智若愚、甯速諫禮、同仇敵愾、舉棋不定、甯戚飯牛、王師甯越（甯越之勤）、甯贏拒從等，影響至深、傳播致遠(yuǎn)。我們從兒時(shí)就已在教科書(shū)、家譜里、歷史文獻(xiàn)中耳熟能詳。

甯俞。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)文公、成公時(shí)大夫。成公無(wú)道為晉所攻，失國(guó)而奔逃到楚國(guó)、陳國(guó)，治愈后還是被晉侯捉住。甯俞不避艱險(xiǎn)，周旋其間，智慧盈達(dá)，最終保住了自己，也救了國(guó)君?？鬃涌溴赣嵩唬?/span>“邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?/span>

流亡晉國(guó)的公子重耳造訪衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公在面對(duì)重耳的到來(lái)時(shí)，態(tài)度十分冷淡，衛(wèi)國(guó)大夫甯速（甯莊子）對(duì)國(guó)君這種‘輕慢、失禮’于晉國(guó)公子的做法很是擔(dān)憂，將來(lái)恐怕會(huì)給衛(wèi)國(guó)帶來(lái)隱患，于是特地向衛(wèi)文公進(jìn)言，請(qǐng)求無(wú)論如何也要對(duì)晉國(guó)公子尊重些，做好‘禮儀交往’，也為衛(wèi)國(guó)結(jié)下善緣。甯速對(duì)衛(wèi)文公說(shuō)：“禮，是國(guó)家的綱紀(jì)；親，是團(tuán)結(jié)的紐帶；善，是立德的基礎(chǔ)；沒(méi)有綱紀(jì)，國(guó)家不能長(zhǎng)存，不團(tuán)結(jié)，人民豈能堅(jiān)固，不存善，德業(yè)怎么建立；君上您不能為了眼前的得失、節(jié)儉，而拋棄這三條原則。晉公子是賢者，也是衛(wèi)國(guó)的宗親，因?yàn)槔Ф蚨鴣?lái)到我國(guó)，君上如果不以禮相待的話，上述三條美德就被您全部丟棄了。這也有違先公立下的禮制，動(dòng)搖了立國(guó)之根本。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉襄公手下有個(gè)大臣叫陽(yáng)處父。此人平時(shí)喜歡高談闊論，又好自以為是地教訓(xùn)他人，擺出一副有知識(shí)和學(xué)問(wèn)的樣子。有一次，晉襄公派他到其他諸侯國(guó)訪問(wèn)，回來(lái)的時(shí)候路過(guò)甯城。甯城有個(gè)叫甯贏的人，跟他交談后，認(rèn)為他非常有學(xué)問(wèn)，打算陪他一起同行。可是，走了幾天后，甯贏卻離開(kāi)陽(yáng)處父獨(dú)自一人回家了。甯贏的妻子見(jiàn)他回來(lái)，感到很納悶兒，便問(wèn)他為什么這么快就回來(lái)了。

甯贏回答：“我同陽(yáng)處父這個(gè)人相處幾天后，發(fā)現(xiàn)他這個(gè)人就像一棵樹(shù)，花雖然開(kāi)得好看，可就是不結(jié)果子。”甯贏嘆了口氣，頗為感慨地說(shuō)：“華而不實(shí)，怨之所聚也?！?/span>

甯贏的妻子問(wèn)：“為什么要說(shuō)這樣的話呢?”甯贏解釋道：“陽(yáng)處父這個(gè)人說(shuō)起話來(lái)是滔滔不絕，頭頭是道，口若懸河，開(kāi)始接觸時(shí)感覺(jué)他非常有學(xué)識(shí)，容易產(chǎn)生好感，讓人佩服；但是接觸時(shí)間長(zhǎng)了之后，發(fā)現(xiàn)他這種人其實(shí)是華而不實(shí)的，沒(méi)真才實(shí)學(xué)。時(shí)間一長(zhǎng)這種人就會(huì)露底，露底了別人定會(huì)怨恨他，積怨多了，我再跟著他，不僅不能得到好處，還可能會(huì)受到牽連。所以，我就提前回來(lái)了?！卞岗A的妻子聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭。

事實(shí)正如甯贏所說(shuō)的那樣，一年后，陽(yáng)處父因?yàn)檎f(shuō)話華而不實(shí)被人殺了。

一個(gè)人結(jié)交朋友，特別是選擇哪一類(lèi)人作為朋友至關(guān)重要。選對(duì)了是一輩子的幸福，選錯(cuò)了是一種災(zāi)難，甚至還會(huì)跟著丟掉性命。正如當(dāng)下流行的那句話：跟對(duì)人，走對(duì)路，是人生的大智慧。

甯越，出生在中牟邊遠(yuǎn)地區(qū)，從小就有遠(yuǎn)大志向，他不甘心每天日出而作、日落而息的生活，不愿意就這樣一輩子。他問(wèn)朋友：“怎么樣才能擺脫這種勞苦呢？”朋友回答道：“那就好好讀書(shū)吧，等你學(xué)到三十歲就可以飛黃騰達(dá)了。”甯越說(shuō)：“我等不到三十歲，到十五歲就可以了。別人休息我不休息，別人睡覺(jué)我不睡覺(jué)，把這些時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)。”他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，在他十五歲時(shí)，已是遠(yuǎn)近聞名的學(xué)識(shí)淵博之人。
    走上仕途后，他武能夠以武會(huì)友，文能夠以德服眾。甯越把休息和睡眠的時(shí)間都用于學(xué)習(xí)，所以只用了十五年時(shí)間就學(xué)到別人三十年所能學(xué)到的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，周威王聞其名，尊崇為師。后人尊他為勤學(xué)之典范。

甯戚，甯氏家族的人、人人皆知，歷代文人墨客對(duì)他也多有稱(chēng)頌。甯戚早年懷才不遇，經(jīng)管仲推薦，被齊桓公拜為大夫，任齊國(guó)大司田，管理農(nóng)事。在齊國(guó)為官40余年，獎(jiǎng)勵(lì)墾種，薄取租賦，對(duì)齊桓公完成“九合諸侯，一匡天下”霸業(yè)起到了重要的輔佐作用。被齊桓公譽(yù)為“齊國(guó)之棟梁，君臣之楷?！?。

甯戚，他只身入宋國(guó)，憑三寸不爛之舌和雄辯之才，說(shuō)服宋公，不戰(zhàn)而勝，使宋國(guó)歸于齊國(guó)麾下。他利用齊國(guó)冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，推廣使用鐵鏵犁，結(jié)束了齊國(guó)木犁人耕時(shí)代，進(jìn)入鐵犁牛耕時(shí)期，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。他堅(jiān)定執(zhí)行管仲制定的相地衰征大計(jì)，使齊國(guó)農(nóng)業(yè)連年大豐收。他生活簡(jiǎn)樸，謝絕了齊桓公和管仲為他建造的豪華府第，甘愿棲身簡(jiǎn)陋的茅屋。齊桓公和管仲帶兵外出伐山戎，討蠻楚，鎮(zhèn)西狄、威東夷的時(shí)候，總是將國(guó)政委于甯戚，而甯戚總是把國(guó)家治理得井井有條，解除了齊桓公和管仲在前方帶兵打仗的后顧之憂。

公元前559年，衛(wèi)獻(xiàn)公得罪了大臣，上卿孫林父和亞卿甯殖發(fā)動(dòng)了政變，推翻了衛(wèi)獻(xiàn)公的統(tǒng)治，改立衛(wèi)殤公為君，獻(xiàn)公不得不逃到齊國(guó)去避難。十二年后，甯殖的兒子甯喜當(dāng)上衛(wèi)國(guó)的左相，而衛(wèi)獻(xiàn)公也在齊國(guó)的幫助下占據(jù)了衛(wèi)國(guó)夷儀這塊地盤(pán)，并開(kāi)始圖謀恢復(fù)君位。衛(wèi)獻(xiàn)公派人找甯喜談判，要求他廢黜衛(wèi)殤公而擁戴衛(wèi)獻(xiàn)公，并以復(fù)位后讓他獨(dú)掌國(guó)家大權(quán)為條件。甯喜猶豫再三，還是同意了衛(wèi)獻(xiàn)公使者的勸說(shuō)。衛(wèi)國(guó)大夫太叔文子知道了這件事，說(shuō)：“甯喜看待國(guó)君還不如下圍棋，日后定不能幸免于禍難。下棋的人舉棋不定，就不能勝過(guò)對(duì)手，更何況安置國(guó)君這樣重大的事情呢？這就是成語(yǔ)：舉棋不定的來(lái)源。這一教訓(xùn)，使甯氏一族遭到毀滅性的重創(chuàng)。同時(shí)，也從另一個(gè)側(cè)面，反映了甯氏家族為人處世的赤膽忠心和精忠報(bào)國(guó)的思想本質(zhì)。

這些都是在這塊土地上發(fā)生的真實(shí)事件，也充分反映了，甯氏一族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位及社會(huì)發(fā)展中的杰出表現(xiàn)。

像這樣的故事，在華夏甯氏的家族史上，似繁星點(diǎn)點(diǎn)璀璨華夏空際、似春雨綿綿溫潤(rùn)華夏文明。與全國(guó)各民族的兄弟姐妹們一道，創(chuàng)造了中華民族一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史。

縱觀甯氏一族的發(fā)展歷史，先祖?zhèn)優(yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的精神財(cái)富和豐富的文化遺產(chǎn)。如此厚重的人文歷史是我們后人取之不盡、用之不竭的寶藏，是照亮我們前行的明燈。

甯戚飯牛，代表了甯氏一族不甘淪落、自強(qiáng)奮進(jìn)的共同特征；

甯俞救君，體現(xiàn)了甯氏人，赤膽忠心、精忠報(bào)國(guó)、聰明睿智的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；

甯成厲正，彰顯了甯氏人，不畏權(quán)貴的制厲之干；

甯越之勤，展現(xiàn)了甯氏一族，刻苦奮斗、勤奮好學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)；

甯速諫禮，表現(xiàn)了甯氏一族勇于進(jìn)諫、睿智明理的思辨精神。

尤其是甯速諫禮，讓我們洞悉了甯速對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)?？梢韵胂?，在其所處的時(shí)期和地位，其思想和理念對(duì)華夏禮制的繼承和發(fā)展，起到了何其巨大的推動(dòng)作用。

今天，我們來(lái)這里祭祀先祖，正是華夏文明禮儀的具體實(shí)踐。

孔子曾說(shuō)：“天地之性，人為貴?！?/span>

《禮記》中說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。”意在回報(bào)天地之德與先祖之功。

這也與當(dāng)下，習(xí)總書(shū)記的“民本思想”高度統(tǒng)一。

古人將祭祀視為一種報(bào)本崇德的禮儀，尤其是儒家，主張祭祀不是為了希求從神那里得到佑助，而是希望通過(guò)祭祀來(lái)推行教化，達(dá)到“民德歸厚”的目的。

先祖不僅是血緣種族的生命之本，還是人間道德、力量、事業(yè)、功績(jī)的至高至善的代表與象征，祖先對(duì)后世具有莫大恩德，祭祀他們“一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩”。

儒家還主張：禮要建立在人的內(nèi)在德性基礎(chǔ)之上，儒家稱(chēng)之為“仁”，“仁”是禮樂(lè)文化的內(nèi)在精神。

馮友蘭先生曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的?！?/span>

所以，今天，在獲嘉這樣一個(gè)充滿(mǎn)神話和詩(shī)的地方，進(jìn)行著這樣一個(gè)詩(shī)一樣的活動(dòng)。以虔誠(chéng)之心祭奠先祖之功、受恩思報(bào)、得功思源，是我們的榮幸，是凝聚中華民族正能量的集中體現(xiàn)。是甯氏家族的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

今天，在這個(gè)祭祀的地方，是靠我們先祖最近的地方。

在楊鎖老爺子和華夏院理事長(zhǎng)甯平的帶領(lǐng)下，在獲嘉縣政府的大力支持下，還有部分宗親企業(yè)家的鼎立推動(dòng)下，我們終于有了這樣一個(gè)神圣的祭祀平臺(tái)、聯(lián)誼平臺(tái)。在此，我們，謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)和家人，致以崇高的敬意。向這次來(lái)參加祭祀的家人們致以崇高的敬意。向在這次活動(dòng)中付出的家人們致以崇高的敬意！

大家看到，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，方案已經(jīng)確立，擺在我們面前是極為艱巨而極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，就是完成這項(xiàng)千秋文化工程。他既需要財(cái)力和物質(zhì)保證，又需要匠心獨(dú)運(yùn)、統(tǒng)籌謀劃的智力投入，單靠少數(shù)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須全族的甯氏家人共同發(fā)力、共同參與。古人云：“孤舉者難起，眾行者易趨。”只要我們?nèi)?/span>140多萬(wàn)甯家人都行動(dòng)起來(lái)，獻(xiàn)一份敬重之心，出一份錢(qián)財(cái)之力，我們想辦的事情就一定能夠辦成。

各位宗親，建成華夏甯氏生態(tài)園，是我們給族人的莊嚴(yán)承諾，也是給獲嘉政府的莊嚴(yán)承諾。來(lái)時(shí)，我們已經(jīng)和甯平院長(zhǎng)、楊鎖老爺子還有海清會(huì)長(zhǎng)、少可會(huì)長(zhǎng)，做了溝通，以及昨天晚上，大家共議的主題就是：2023年，我們的主要任務(wù)是——強(qiáng)力推進(jìn)華夏甯氏生態(tài)園的建設(shè)。明年的清明，一定要在大殿內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

大道之行，天下為公。華夏甯氏生態(tài)園建設(shè)匯聚著甯氏族人的共同美好心愿，凝聚著族人的共同美好追求，寄托著族人們的共同夢(mèng)想，這必將再次調(diào)動(dòng)起廣大宗親崇宗敬祖的極大熱情，也一定能凝聚海內(nèi)外宗親們的磅礴力量，舉全族之力創(chuàng)造這一家族偉業(yè)，共享家族無(wú)限榮光！

崇宗敬祖是人性之本，人同此心，大家是平等的。當(dāng)然，虔誠(chéng)的敬祖之意，不是以你投資捐獻(xiàn)的多少來(lái)衡量的。一個(gè)人能力有大小，哪怕是捐出一元錢(qián)，獻(xiàn)上一塊磚，那也是一種精神。因?yàn)?，建?/span>華夏甯氏生態(tài)園，就等于樹(shù)起了一座千秋豐碑，永世記載建設(shè)者的無(wú)量功德。且不說(shuō)甯氏生態(tài)園內(nèi)將勒石刻碑，以多種形式銘記所有為建生態(tài)園做出貢獻(xiàn)的族人的名字和事跡，單就拔地而起的巍巍建筑而言，哪一處不引發(fā)后人對(duì)奉獻(xiàn)者的贊揚(yáng)與敬佩？假若你錯(cuò)失這大好時(shí)機(jī)，等你的后代到這里祭祀、游覽時(shí)找不到你的名字，豈不令他們感到汗顏、招來(lái)他們的指責(zé)？

但貢獻(xiàn)大小，則量力而行，因人而異。只要為此捐獻(xiàn)了，你就問(wèn)心無(wú)愧，仰俯不怍，一生不悔。三千年來(lái)僅此一遇，機(jī)不可失，失不再來(lái)。萬(wàn)萬(wàn)不能等華夏甯氏生態(tài)園竣工之時(shí)，徒留遺憾和悔恨！

族人中有一批成功的企業(yè)家，他們作為改革開(kāi)放大潮中先富起來(lái)的精英，理所當(dāng)然是建設(shè)生態(tài)園的主力軍，應(yīng)承擔(dān)更多的建設(shè)責(zé)任。我們深知企業(yè)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，備嘗其中的酸甜苦辣。但深入思考一下，難道創(chuàng)業(yè)成功有了一定的財(cái)富積累，就算實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值嗎？我覺(jué)得并非如此。人生價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該是在你創(chuàng)業(yè)成功有了一定積累之后，如何用你的財(cái)富為社會(huì)、為國(guó)家、為家族做一些有益的事情。換句話說(shuō)，就是一個(gè)人在有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，應(yīng)當(dāng)有更高層次的精神文化追求。

我們這一代人，欣逢盛世，受惠于改革開(kāi)放的偉大時(shí)代，理應(yīng)回饋社會(huì)，更當(dāng)為家族做出奉獻(xiàn)。建設(shè)生態(tài)園是一項(xiàng)澤被后世的功德工程，我們慷慨地拿出自己的一部分資金，無(wú)怨無(wú)悔地捐建一個(gè)項(xiàng)目，用自己的資金把一腔虔誠(chéng)敬祖之情凝鑄在生態(tài)園中，這才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的明智、榮耀選擇。因?yàn)?，建?/span>生態(tài)園，無(wú)疑是樹(shù)起了一座甯氏文化研究的千秋豐碑，永世記載建設(shè)者的無(wú)量功德。可以說(shuō)，我們今天投入的是物質(zhì)財(cái)富，明天收獲的是千秋功德；今天獻(xiàn)出的是一分真誠(chéng)的敬祖心意，明天得到的是后世子孫的永久銘記和敬仰。

活動(dòng)之后，很多宗親將回到自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行祭祖活動(dòng)。為了做好捐建工作，在此我們倡議大家，積極宣傳、充分發(fā)動(dòng)，讓所有甯家人都知道建園的意義和我們建園的決心，掀起建設(shè)生態(tài)園的熱潮。把生態(tài)園建成全球甯氏壯觀而美麗的、共同的精神家園。

最后，祝本次活動(dòng)圓滿(mǎn)成功！祝各位領(lǐng)導(dǎo)和家人們身體健康、萬(wàn)事如意、闔家辛福！

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