神都甯邑  甯氏老家 （甯氏文化園宣傳一）

古甯邑甯氏文化園宣傳系列（一）

神都甯邑   甯氏老家

（仁禮）

古代中國的稱呼有許多，比如九州、神州、中土、中華、大秦、赤縣、中原等等。但我們最熟悉的當(dāng)屬九州、神州和赤縣三個。

“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。這是毛澤東在《七律二首·送瘟神》中的詩句，用來表達(dá)解放了的新中國，人民群眾煥發(fā)出的革命熱情以及精神面貌發(fā)生的巨大變化。

    “長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚”。出自毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》中的詩句，全詩揭露了舊中國的黑暗現(xiàn)實(shí)以及舊時代結(jié)束和新紀(jì)元開始、是贊美新中國民族大團(tuán)結(jié)的史詩。

毛澤東詩詞手跡

        塞上秋風(fēng)悲戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。——孫中山《挽劉道一》

商飆從朔塞，爽氣入神州。        ——劉禹錫《早秋集賢院即事》

赤縣空無主，蒼生欲問天。        ——楊炯《奉和上元酺宴應(yīng)詔》

岑寂東園可散愁，膠膠擾擾夢神州。——蘇軾《東園 此詩當(dāng)為黃庭堅(jiān)作》

愿播熱血高萬丈，雨飛不住注神州。——甯調(diào)元《感懷》

何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓。——李大釗《丙辰春，再至江戶。幼蘅將返國，同人招至》

“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄懹巍妒緝骸?/span>

......

歷史上，這些帶“神州”“赤縣”“九州”的詩句比比皆是。

對于九州，大家最熟悉，因?yàn)橛韺⑷珖鴦潪榫艍K，分別叫做：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州。以后歷朝雖略有變動，但都大致保留了這樣的格局。所以，古代很長時間中國稱為“九州”。

然而，這耳熟能詳?shù)?/span>“神州”和“赤縣”究竟是從哪里來的呢？

答曰：從“古甯邑（現(xiàn)在的獲嘉）、甯氏祖根地”來。

3000年前的甯邑城，最早的黃河故道穿境而過，北到朝歌、南到孟津渡。形成了太行山前唯一南北大通道。直到周定王五年（公元前602年）黃河決口后全面筑堤，才結(jié)束了黃河河道隨意移擺的局面，明天順六年（1462年）黃河從獲嘉境內(nèi)南遷至原武縣境。

在這個故道上，分布著郇封遺址、宣陽驛遺址、齊州故城遺址、東張巨遺址、同盟山遺址。而位于黃河北岸的甯邑城成為了這條大道上一顆璀璨的明珠、文明的搖籃。

2800年前，華夏甯氏，就在這塊土地上受姓。武公少子季亹，俸祿采邑在甯，以邑為氏，后人奉季亹為甯姓始祖、康叔，周武王為甯氏遠(yuǎn)祖。其后代跪、穆、速、俞、相、殖、喜等，世襲封爵，為衛(wèi)國上卿、大夫、相國。歷史上有“九世卿族”之稱。

作為我國歷史悠久的一個姓氏，甯氏一族雄才輩出，英名遠(yuǎn)播。衛(wèi)國甯氏家族的主要成員中，尤以甯俞和甯戚最為突出。甯俞，賢明忠勤、機(jī)智勇敢，不避艱險，為衛(wèi)國排憂，能委曲以求復(fù)衛(wèi)成公之位?？鬃臃Q之為“邦有道則智，邦無道則愚，其智可及也，其愚不可及也”。

甯戚，懷才不遇，隱于商賈，販牛至齊國，扣角而歌，被管仲發(fā)現(xiàn)，薦以齊桓公，遂拜為齊國上卿，任為主管農(nóng)業(yè)的“大司田”，與管仲同參國政，屢建勛業(yè)，后來還進(jìn)一步繼管仲為齊相，千古垂名。

甯氏始祖地的史莊鎮(zhèn)

往事越千年，一夢伴我行。

回望這塊神奇的土地，風(fēng)云變幻、各領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了無數(shù)名人志士的青睞。

前498～前484年之間，孔子在境域活動約十年之久?？梢哉f，孔子的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的大部分文稿都是在這里完成。孔子的學(xué)生子夏，在時稱晉國南陽的南陽城出生。太康年間，竹林七賢之一劉伶定居縣南亢村鎮(zhèn)東劉固堤村，是域內(nèi)名吃饸饹條的創(chuàng)始人。歷史上杰出的散文家、詩人、哲學(xué)家韓愈就出生在境域宣陽驛村，村中有“韓愈故里”碑。晚唐著名愛情詩人李商隱，因其父李嗣時任獲嘉縣令，于812年生于獲嘉縣城等等。

        然而，最引人人注目的還是3000年前的那場牧野大戰(zhàn)。

牧野之戰(zhàn)是歷史上有名的戰(zhàn)役，有著劃時代的意義。商朝末年，民不聊生，百姓生活在困苦之中，因不忍百姓受苦，甯氏遠(yuǎn)祖周武王對商紂王發(fā)動了牧野之戰(zhàn)。甯氏遠(yuǎn)祖武王伐紂“勒兵于甯”的古跡——同盟山，在獲嘉縣城東北二公里處，屬省級文物保護(hù)單位。

牧野之戰(zhàn)是中國歷史上以少勝多，以弱勝強(qiáng)，先發(fā)制人的著名戰(zhàn)例，也是中國古代車戰(zhàn)的著名戰(zhàn)例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統(tǒng)治，開啟周朝800年統(tǒng)治基業(yè)，為西周時期禮樂文明的全面興盛開辟了道路。自此，延續(xù)了千余年的奴隸制度在根本上被消滅了，中國歷史進(jìn)入了一個全新的歷史時期，因此具有劃時代的歷史意義。

在此之后的中華民族的民族精神、民族品格、民族特點(diǎn)都基本穩(wěn)定下來，中華民族的凝聚力、爆發(fā)力、持久力都開始逐一彰顯，新制度、新文化、新思想為中華民族血脈的延續(xù)，輸入了新鮮血液，而這一血液的基因就來自牧野之戰(zhàn)。

牧野大戰(zhàn)結(jié)束之后，因戰(zhàn)爭之慘烈，犧牲了諸多將士，姜子牙為了紀(jì)念那些在戰(zhàn)爭中犧牲的將士，特在此地定位封神，由此產(chǎn)生了中國較早的以人封神的文化，所以有人說，獲嘉就是封神文化的較早策源地，是中國真正的“百神之鄉(xiāng)”。對那些犧牲將士的遺體壘冢祭祀，在埋葬的時候，要求所有的士兵向墓穴添三捧土，漸漸就形成了個像小山丘一樣的土堆，也就是現(xiàn)在墳?zāi)沟挠蓙?。獲嘉縣七十二冢也就是從那時形成的。

華夏文明在周朝得以興起和發(fā)展，同盟山為華夏文明壘起了第一塊基石！它是周王朝的祖脈所在，也是華夏文明的源頭所系！不僅見證了華夏歷史上兩個王朝的潮起潮落，開創(chuàng)了一個歷史的新紀(jì)元，而且在此創(chuàng)立的同盟文化、封神文化，直接影響了中國歷史進(jìn)程三千多年。

   自此，甯邑（獲嘉）又被譽(yù)為“神都”。后來引申出中國的別稱“赤縣神州”。

    以“赤縣神州”稱呼中國，最早出現(xiàn)在《史記》中?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“……儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳，中國名曰‘赤縣神州’，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州，如此者九。乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉……”

這是歷史上第一個將中國稱為“赤縣神州”的言論，說這話的人叫鄒衍（也稱騶衍）。他生活在距今2300年前的齊國，是中國戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，主要學(xué)說是“五德終始說”和“大九州說”?！俺嗫h神州”就是其在“大九州說”中提出的。

據(jù)說，鄒衍為了驗(yàn)證他的“大九州說”，曾周游燕、趙、齊、衛(wèi)許多地方，進(jìn)行實(shí)地考察。當(dāng)他來到衛(wèi)憑吊牧野大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場時，面對姜子牙對冢封神的甯邑冢群，他突然有了一種頓悟的感覺。結(jié)合他自己的“五德終始說”和“大九州說”，鄒衍認(rèn)識到：上古至殷商時期，人們只知道祭天、祭祖，頭腦中還沒有神的概念?；蛘哒f神的概念和天的概念是一樣的，都是一種從未見過的來自未知世界的一種超自然的東西，是世界的主宰。

人們相信的都是天命，桀自比太陽，紂王自認(rèn)為“有命在天”，周人凡事都要占卜等，都說明這是當(dāng)時人們普遍的思想認(rèn)識。但以農(nóng)耕起家的周人，因世代耕作，掌握了許多自然規(guī)律，對人的作用有了更加深刻的認(rèn)識，至文王時提出“保民”的思想，樹立了新的“人命”觀念。周代商后，姜子牙在冀州甯邑（今獲嘉）將戰(zhàn)死的功臣封作各路神仙，正是這種思想的具體體現(xiàn)。

以人封神使神成為天和人之間溝通聯(lián)系的橋梁和媒介，神可以和天去溝通、匯報，天可以讓神傳達(dá)旨意，神成了無處不在的天的化身。同時，以人封神也暗示人們，神就隱藏在人間，就是具體的人，神就是通過具體人的言行舉止代行天的旨意，但一般人不知道這些罷了，只要積善累仁，就能成為神。于是，神開始走向民間，民間也慢慢確立了神的位置，興起了祭神的禮儀，并且越來越隆重。

對看不見、摸不著的神，人們之所以相信他的存在，而且還十分敬奉，是因?yàn)椤吧瘛笔侨藗冎饔^塑造出來的，是對一個個具體的、身邊的人的一種升華。這就讓人感到，“神”是可親、可見、可學(xué)、可修煉的，是智慧、正義、力量的化身，人們可以寄托希望于它，它無所不在、無所不能，具有超自然的能力，能整合道德、寄托信仰、匯聚力量。

可以說，以人封神是周發(fā)展“天命”理念，樹立新的“人命”理念的重要標(biāo)志，是“天命無常，惟德是輔”思想的具體化。這和“五德終始說”中解釋歷史變遷、王朝更替的理論思想同出一源，是闡釋改朝換代的統(tǒng)治者政權(quán)合法性的基本理論架構(gòu)。這令鄒衍十分興奮。

于此同時，鄒衍也真正清楚了甯邑（今獲嘉）才是中國產(chǎn)生神的地方，是神的根源所在。于是，鄒衍就把冀州甯邑（今獲嘉）暫稱為“神州”——意即產(chǎn)生神的地方，是神的故鄉(xiāng)。

后來，他離開甯邑，左思右想，感覺“神州”稱謂博大之至，甯邑只一彈丸之地，太過狹小，配不上這一名分。但他實(shí)在舍不去“神州”之名，便廣擴(kuò)思路，把皇帝統(tǒng)轄之所統(tǒng)一于這一名稱，把偌大的中國稱為產(chǎn)生神的地方?？墒沁@樣一來，又說明不了“神源出自冀州甯邑”。鄒衍思來想去，猛然想起古代炎帝統(tǒng)轄的土地稱“赤縣”，于是就把“神州”和“赤縣”結(jié)合在一起，第一次把整個中國九州統(tǒng)稱為“赤縣神州”或“神州赤縣”。這樣，以“縣”密藏，隱埋了深沉的思維伏線，既包容了神源出于甯邑小地方（縣），又彰顯了炎黃疆域之遼闊，蘊(yùn)含之深沉。這就是赤縣神州的由來，獲嘉自然也就是神的故鄉(xiāng)。

曾在河南省委組織部工作的崔戰(zhàn)杰先生，寫了一首《華夏神都在獲嘉》的詩，傾注其對故鄉(xiāng)的一往深情和對故鄉(xiāng)文化的深刻理解：

韜略祖師姜子牙，封神安位定天下。

八百諸侯歃血盟，七十二?；臧布?。

同盟山低歲月長，武王廟小乾坤大。

歷史文明淵源久，華夏神都在獲嘉。

是的，華夏神都在獲嘉，甯氏的根脈也源自獲嘉。

華夏甯氏從遠(yuǎn)祖、得姓始祖，在甯邑這個地方生息繁衍、勤奮耕耘、英勇智慧，九代為卿數(shù)百年，深深參與了當(dāng)時的歷史戰(zhàn)爭和社會變革。先人們的音容笑貌、豐功偉績永遠(yuǎn)的載入了中華史冊、更深深烙印在華夏甯氏族人的血脈里，綿延不絕、萬世不朽。

中華甯邑，河南獲嘉是華夏甯氏永遠(yuǎn)的老家。

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