2023年全球甯氏家族清明祭祀大典隆重舉行

2023年全球甯氏家族清明祭祀

大典隆重舉行

“參天之木，必有其根，環(huán)山之水，必有其源”。追本溯源、尋根問(wèn)祖是中華民族的傳統(tǒng)美德。4月2日農(nóng)歷癸卯年閏二月十三日，春風(fēng)和煦,陽(yáng)光明媚，彩旗招展。由華夏甯氏根祖文化研究院主辦的2023年全球甯氏家族清明祭祀大典在河南省獲嘉縣甯氏根祖地李村華夏甯氏生態(tài)文化園隆重舉行。

       上午7時(shí)，通往始祖季亹公陵墓大道和陵寢廣場(chǎng)上幡旗招展，古樂(lè)悠揚(yáng)，現(xiàn)場(chǎng)顯得莊嚴(yán)神圣而熱鬧。來(lái)自全國(guó)各地的宗親代表，懷著對(duì)始祖的無(wú)限崇敬和尋根溯源、光大祖德的愿望，虔聚甯氏始祖季亹陵寢前，參加盛況空前的“癸卯年清明祭祀始祖大典”。同祈祖德庇蔭，國(guó)泰民安、家國(guó)興旺、國(guó)富民強(qiáng)、子孫昌隆，共享幸福中國(guó)夢(mèng)。

生態(tài)園大門

        上午9時(shí)許，祭祖大典正式開(kāi)始。在莊重的禮樂(lè)聲中，在宗族代表：原華夏甯氏根祖文化研究院理事長(zhǎng)甯楊鎖，華夏甯氏根祖文化研究院理事長(zhǎng)甯平，華夏甯氏根祖文化研究院顧問(wèn)甯建國(guó)、劉興儒，美籍華人甯楠，華夏甯氏根祖文化研究院副理事長(zhǎng)甯太奎、甯勤征、甯養(yǎng)林、甯西振，理事甯旨文、甯榮平、甯顯玉、甯張明、甯生浩、甯高、甯生洪、甯寧、甯濤、甯艷麗、甯宣嬌、甯常有、甯國(guó)棟、甯新民、甯明義等，華夏甯氏根祖文化研究院秘書長(zhǎng)甯仁禮、副秘書長(zhǎng)甯松共60余人，參加了本次盛典。

宗親們列行祭禮

        祭祀活動(dòng)，由華夏甯氏根祖文化研究院副秘書長(zhǎng)甯松主持，甯平為主祭，甯氏宗親依次肅立。
        9時(shí)58分，華夏甯氏根祖文化研究院副秘書長(zhǎng)甯松宣布祭奠開(kāi)始，華夏甯氏根祖文化研究院理事長(zhǎng)甯平頌讀祭文。

華夏院甯平理事長(zhǎng)誦讀祭文

甯氏宗親代表上香祭拜，整個(gè)儀式流程為：誦讀祭文、進(jìn)香、敬酒、迎神、禮成拜焚等環(huán)節(jié),禮祭十分規(guī)范整齊，簡(jiǎn)約而又不失莊嚴(yán)，整個(gè)活動(dòng)流程以祭祖古典儀式的方式，開(kāi)孝心之門，宣禮儀之風(fēng)，踐行孝道，以感恩之心，緬懷中華甯氏始祖,再現(xiàn)古人祭祀祖先的場(chǎng)景，傳遞著濃濃的中華傳統(tǒng)文化氣氛。

楊鎖老爺子上香

太奎副理事長(zhǎng)上香

甯勤征副理事長(zhǎng)上香

養(yǎng)林副理事長(zhǎng)上香

宗親合影

      禮畢，祭祖宗親有次序的拾級(jí)而上，圍繞始祖祭壇一周，瞻仰膜拜，以最莊嚴(yán)的儀式向始祖表達(dá)最虔誠(chéng)的敬意。儀式古典、高雅、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了對(duì)祖先的無(wú)比崇敬。

禮畢后，華夏甯氏根祖文化研究院秘書長(zhǎng)甯仁禮，

在現(xiàn)場(chǎng)聯(lián)誼上，做了專題演講：尋根問(wèn)祖   筑夢(mèng)甯氏（文字實(shí)錄附后）

       據(jù)悉，2016年以來(lái)，自籌建華夏甯氏生態(tài)園起，世界甯氏宗親一年一度的祭祖活動(dòng)的有序開(kāi)展，增加了宗親的團(tuán)結(jié)和鄉(xiāng)誼，促進(jìn)聯(lián)系和親情，也為傳承和弘揚(yáng)甯氏傳統(tǒng)文化，支持參與家族建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)，在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的文明建設(shè)發(fā)揮重要作用。因2020至2022年三年受疫情影響,未辦理大型祭祖活動(dòng)，為重振族聲，上慰祖先九泉之靈，下佑子孫繁榮昌盛，確保祭祖活動(dòng)的連續(xù)性，今年再次舉辦了本次活動(dòng)。

       據(jù)華夏院甯平理事長(zhǎng)介紹，甯姓源于姬姓，周武王（姓姬）滅商之后，分封姬姓諸侯，武王封他的弟弟康叔于衛(wèi)建立衛(wèi)國(guó)。其后裔衛(wèi)武公子季亹，被封于衛(wèi)地甯邑，其后裔以封地為氏，遂有甯姓。姬姓甯氏是黃帝后裔，周文王是其遠(yuǎn)祖，始祖就是季亹。

       二千八百多年來(lái)，甯氏繁衍不息、薪火相傳，孕育了悠久厚重的甯氏文化、甯氏文明，在中華民族姓氏文化發(fā)展和文明傳承中甯氏占有重要的的一席之地。甯氏后裔遷徙各地、遍及世界，族大人眾、英才輩出，砥礪前行，所到之處大力弘揚(yáng)先人的奮斗精神和文化素養(yǎng)，引領(lǐng)一方文明，繁榮一方發(fā)展。特別是當(dāng)今，甯氏宗親比任何一個(gè)時(shí)代都更加慎終追遠(yuǎn)、團(tuán)結(jié)和諧。千枝一本，萬(wàn)派同源，同根一脈的宗親友誼，像磁石一極吸引和凝聚著海內(nèi)外的甯氏，這種由“根”而發(fā)的向心力、凝聚力是宗親們的共同精神源泉，清明祭祖旨在團(tuán)結(jié)各地宗親交流，攜手同行，弘揚(yáng)甯氏文化，繁榮甯氏經(jīng)濟(jì)，參與甯氏祖地和家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)一步凝聚甯氏親情，共同推動(dòng)故土經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,激勵(lì)海內(nèi)外甯氏宗親譜寫新的篇章！共同表達(dá)了華夏甯氏、愛(ài)族愛(ài)國(guó)的情懷!

尋根問(wèn)祖   筑夢(mèng)甯氏

華夏甯氏根祖文化研究院秘書長(zhǎng)甯仁禮

“我從哪里來(lái)”，是哲學(xué)問(wèn)題，也是歷史問(wèn)題；是血緣問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。由這樣一個(gè)“小問(wèn)題”出發(fā)，抵達(dá)的是我們記住祖先、銘記歷史、傳承文明的“大問(wèn)題”。

是的，正是循著這樣的人生“大問(wèn)題”，我們?cè)谇旰笥只氐搅诉@里。

獲嘉是華夏甯氏的根祖地，是中華神都，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。

向北：太行一路上天臺(tái)，黃帝御龍五色開(kāi)。日送征鴻云水闊，竹林依舊阮嵇沒(méi)。

向南：沃野千里田似棋，黃河如帶山水連。小麥玉米千層浪，高梁黃豆百花香。

不錯(cuò)，這片捏土于掌，道生澧泉的肥沃大地，就是獲嘉，古甯邑，我甯氏家族魂?duì)繅?mèng)繞的祖根地。

這里曾發(fā)生的事件，流傳的典故和成語(yǔ)故事，如：甯俞救君、大智若愚、甯速諫禮、同仇敵愾、舉棋不定、甯戚飯牛、王師甯越（甯越之勤）、甯贏拒從等，影響至深、傳播致遠(yuǎn)。我們從兒時(shí)就已在教科書、家譜里、歷史文獻(xiàn)中耳熟能詳。

甯俞。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)文公、成公時(shí)大夫。成公無(wú)道為晉所攻，失國(guó)而奔逃到楚國(guó)、陳國(guó)，治愈后還是被晉侯捉住。甯俞不避艱險(xiǎn)，周旋其間，智慧周旋，最終保住了自己，也救了國(guó)君?？鬃涌溴赣嵩唬?/span>“邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

流亡晉國(guó)的公子重耳造訪衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公在面對(duì)重耳的到來(lái)時(shí)，態(tài)度十分冷淡，衛(wèi)國(guó)大夫甯速（甯莊子）對(duì)國(guó)君這種‘輕慢、失禮’于晉國(guó)公子的做法很是擔(dān)憂，將來(lái)恐怕會(huì)給衛(wèi)國(guó)帶來(lái)隱患，于是特地向衛(wèi)文公進(jìn)言，請(qǐng)求無(wú)論如何也要對(duì)晉國(guó)公子尊重些，做好‘禮儀交往’，也為衛(wèi)國(guó)結(jié)下善緣。甯速對(duì)衛(wèi)文公說(shuō)：“禮，是國(guó)家的綱紀(jì)；親，是團(tuán)結(jié)的紐帶；善，是立德的基礎(chǔ)；沒(méi)有綱紀(jì)，國(guó)家不能長(zhǎng)存，不團(tuán)結(jié)，人民豈能堅(jiān)固，不存善，德業(yè)怎么建立；君上您不能為了眼前的得失、節(jié)儉，而拋棄這三條原則。晉公子是賢者，也是衛(wèi)國(guó)的宗親，因?yàn)槔Ф蚨鴣?lái)到我國(guó)，君上如果不以禮相待的話，上述三條美德就被您全部丟棄了。這也有違先公立下的禮制，動(dòng)搖了立國(guó)之根本。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉襄公手下有個(gè)大臣叫陽(yáng)處父。此人平時(shí)喜歡高談闊論，又好自以為是地教訓(xùn)他人，擺出一副有知識(shí)和學(xué)問(wèn)的樣子。有一次，晉襄公派他到其他諸侯國(guó)訪問(wèn)，回來(lái)的時(shí)候路過(guò)甯城。甯城有個(gè)叫甯贏的人，跟他交談后，認(rèn)為他非常有學(xué)問(wèn)，打算陪他一起同行。可是，走了幾天后，甯贏卻離開(kāi)陽(yáng)處父獨(dú)自一人回家了。甯贏的妻子見(jiàn)他回來(lái)，感到很納悶兒，便問(wèn)他為什么這么快就回來(lái)了。

甯贏回答：“我同陽(yáng)處父這個(gè)人相處幾天后，發(fā)現(xiàn)他這個(gè)人就像一棵樹，花雖然開(kāi)得好看，可就是不結(jié)果子?！卞岗A嘆了口氣，頗為感慨地說(shuō)：“華而不實(shí)，怨之所聚也。”

甯贏的妻子問(wèn)：“為什么要說(shuō)這樣的話呢?”甯贏解釋道：“陽(yáng)處父這個(gè)人說(shuō)起話來(lái)是滔滔不絕，頭頭是道，口若懸河，開(kāi)始接觸時(shí)感覺(jué)他非常有學(xué)識(shí)，容易產(chǎn)生好感，讓人佩服；但是接觸時(shí)間長(zhǎng)了之后，發(fā)現(xiàn)他這種人其實(shí)是華而不實(shí)的，沒(méi)真才實(shí)學(xué)。時(shí)間一長(zhǎng)這種人就會(huì)露底，露底了別人定會(huì)怨恨他，積怨多了，我再跟著他，不僅不能得到好處，還可能會(huì)受到牽連。所以，我就提前回來(lái)了?！卞岗A的妻子聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭。

事實(shí)正如甯贏所說(shuō)的那樣，一年后，陽(yáng)處父因?yàn)檎f(shuō)話華而不實(shí)被人殺了。

一個(gè)人結(jié)交朋友，特別是選擇哪一類人作為朋友至關(guān)重要。選對(duì)了是一輩子的幸福，選錯(cuò)了是一種災(zāi)難，甚至還會(huì)跟著丟掉性命。正如當(dāng)下流行的那句話：跟對(duì)人，走對(duì)路，是人生的大智慧。

甯越，出生在中牟邊遠(yuǎn)地區(qū)，從小就有遠(yuǎn)大志向，他不甘心每天日出而作、日落而息的生活，不愿意就這樣一輩子。他問(wèn)朋友：“怎么樣才能擺脫這種勞苦呢？”朋友回答道：“那就好好讀書吧，等你學(xué)到三十歲就可以飛黃騰達(dá)了?！卞冈秸f(shuō)：“我等不到三十歲，到十五歲就可以了。別人休息我不休息，別人睡覺(jué)我不睡覺(jué)，把這些時(shí)間都用來(lái)讀書?！彼沁@樣說(shuō)的，也是這樣做的，在他十五歲時(shí)，已是遠(yuǎn)近聞名的學(xué)識(shí)淵博之人。
    走上仕途后，他武能夠以武會(huì)友，文能夠以德服眾。甯越把休息和睡眠的時(shí)間都用于學(xué)習(xí)，所以只用了十五年時(shí)間就學(xué)到別人三十年所能學(xué)到的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，周威王聞其名，尊崇為師。后人尊他為勤學(xué)之典范。

甯戚，甯氏家族的人、人人皆知，歷代文人墨客對(duì)他也多有稱頌。甯戚早年懷才不遇，經(jīng)管仲推薦，被齊桓公拜為大夫，任齊國(guó)大司田，管理農(nóng)事。在齊國(guó)為官40余年，獎(jiǎng)勵(lì)墾種，薄取租賦，對(duì)齊桓公完成“九合諸侯，一匡天下”霸業(yè)起到了重要的輔佐作用。被齊桓公譽(yù)為“齊國(guó)之棟梁，君臣之楷模”。

甯戚，他只身入宋國(guó)，憑三寸不爛之舌和雄辯之才，說(shuō)服宋公，不戰(zhàn)而勝，使宋國(guó)歸于齊國(guó)麾下。他利用齊國(guó)冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，推廣使用鐵鏵犁，結(jié)束了齊國(guó)木犁人耕時(shí)代，進(jìn)入鐵犁牛耕時(shí)期，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。他堅(jiān)定執(zhí)行管仲制定的相地衰征大計(jì)，使齊國(guó)農(nóng)業(yè)連年大豐收。他生活簡(jiǎn)樸，謝絕了齊桓公和管仲為他建造的豪華府第，甘愿棲身簡(jiǎn)陋的茅屋。齊桓公和管仲帶兵外出伐山戎，討蠻楚，鎮(zhèn)西狄、威東夷的時(shí)候，總是將國(guó)政委于甯戚，而甯戚總是把國(guó)家治理得井井有條，解除了齊桓公和管仲在前方帶兵打仗的后顧之憂。

公元前559年，衛(wèi)獻(xiàn)公得罪了大臣，上卿孫林父和亞卿甯殖發(fā)動(dòng)了政變，推翻了衛(wèi)獻(xiàn)公的統(tǒng)治，改立衛(wèi)殤公為君，獻(xiàn)公不得不逃到齊國(guó)去避難。十二年后，甯殖的兒子甯喜當(dāng)上衛(wèi)國(guó)的左相，而衛(wèi)獻(xiàn)公也在齊國(guó)的幫助下占據(jù)了衛(wèi)國(guó)夷儀這塊地盤，并開(kāi)始圖謀恢復(fù)君位。衛(wèi)獻(xiàn)公派人找甯喜談判，要求他廢黜衛(wèi)殤公而擁戴衛(wèi)獻(xiàn)公，并以復(fù)位后讓他獨(dú)掌國(guó)家大權(quán)為條件。甯喜猶豫再三，還是同意了衛(wèi)獻(xiàn)公使者的勸說(shuō)。衛(wèi)國(guó)大夫太叔文子知道了這件事，說(shuō)：“甯喜看待國(guó)君還不如下圍棋，日后定不能幸免于禍難。下棋的人舉棋不定，就不能勝過(guò)對(duì)手，更何況安置國(guó)君這樣重大的事情呢？這就是成語(yǔ)：舉棋不定的來(lái)源。這一教訓(xùn)，使甯氏一族遭到毀滅性的重創(chuàng)。同時(shí)，也從另一個(gè)側(cè)面，反映了甯氏家族為人處世的赤膽忠心和精忠報(bào)國(guó)的思想本質(zhì)。

這些都是在這塊土地上發(fā)生的真實(shí)事件，也充分反映了，甯氏一族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位及社會(huì)發(fā)展中的杰出表現(xiàn)。

像這樣的故事，在華夏甯氏的家族史上，似繁星點(diǎn)點(diǎn)璀璨華夏空際、似春雨綿綿溫潤(rùn)華夏文明。與全國(guó)各民族的兄弟姐妹們一道，創(chuàng)造了中華民族一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史。

縱觀甯氏一族的發(fā)展歷史，先祖?zhèn)優(yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的精神財(cái)富和豐富的文化遺產(chǎn)。如此厚重的人文歷史是我們后人取之不盡、用之不竭的寶藏，是照亮我們前行的明燈。

甯戚飯牛，代表了甯氏一族不甘淪落、自強(qiáng)奮進(jìn)的共同特征；

甯俞救君，體現(xiàn)了甯氏人，赤膽忠心、精忠報(bào)國(guó)、聰明睿智的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；

甯成厲正，彰顯了甯氏人，不畏權(quán)貴的制厲之干；

甯越之勤，展現(xiàn)了甯氏一族，刻苦奮斗、勤奮好學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)；

甯速諫禮，表現(xiàn)了甯氏一族勇于進(jìn)諫、睿智明理的思辨精神。

尤其是甯速諫禮，讓我們洞悉了甯速對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)。可以想象，在其所處的時(shí)期和地位，其思想和理念對(duì)華夏禮制的繼承和發(fā)展，起到了何其巨大的推動(dòng)作用。

今天，我們來(lái)這里祭祀先祖，正是華夏文明禮儀的具體實(shí)踐。

孔子曾說(shuō)：“天地之性，人為貴?！?/span>

《禮記》中說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。”意在回報(bào)天地之德與先祖之功。

這也與當(dāng)下，習(xí)總書記的“民本思想”高度統(tǒng)一。

古人將祭祀視為一種報(bào)本崇德的禮儀，尤其是儒家，主張祭祀不是為了希求從神那里得到佑助，而是希望通過(guò)祭祀來(lái)推行教化，達(dá)到“民德歸厚”的目的。

先祖不僅是血緣種族的生命之本，還是人間道德、力量、事業(yè)、功績(jī)的至高至善的代表與象征，祖先對(duì)后世具有莫大恩德，祭祀他們“一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩”。

儒家還主張：禮要建立在人的內(nèi)在德性基礎(chǔ)之上，儒家稱之為“仁”，“仁”是禮樂(lè)文化的內(nèi)在精神。

馮友蘭先生曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖冢皇羌雷嫦鹊娜顺鲇谛⒕醋嫦鹊母星?，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的。”

所以，今天，在獲嘉這樣一個(gè)充滿神話和詩(shī)的地方，進(jìn)行著這樣一個(gè)詩(shī)一樣的活動(dòng)。以虔誠(chéng)之心祭奠先祖之功、受恩思報(bào)、得功思源，是我們的榮幸，是凝聚中華民族正能量的集中體現(xiàn)。是甯氏家族的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

今天，在這個(gè)祭祀的地方，是靠我們先祖最近的地方。

在楊鎖老爺子和華夏院理事長(zhǎng)甯平的帶領(lǐng)下，在獲嘉縣政府的大力支持下，還有部分宗親企業(yè)家的鼎立推動(dòng)下，我們終于有了這樣一個(gè)神圣的祭祀平臺(tái)、聯(lián)誼平臺(tái)。在此，我們，謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)和家人，致以崇高的敬意。向這次來(lái)參加祭祀的家人們致以崇高的敬意。向在這次活動(dòng)中付出的家人們致以崇高的敬意！

大家看到，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，方案已經(jīng)確立，擺在我們面前是極為艱巨而極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，就是完成這項(xiàng)千秋文化工程。他既需要財(cái)力和物質(zhì)保證，又需要匠心獨(dú)運(yùn)、統(tǒng)籌謀劃的智力投入，單靠少數(shù)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須全族的甯氏家人共同發(fā)力、共同參與。古人云：“孤舉者難起，眾行者易趨?！敝灰覀?nèi)?/span>140多萬(wàn)甯家人都行動(dòng)起來(lái)，獻(xiàn)一份敬重之心，出一份錢財(cái)之力，我們想辦的事情就一定能夠辦成。

各位宗親，建成華夏甯氏生態(tài)園，是我們給族人的莊嚴(yán)承諾，也是給獲嘉政府的莊嚴(yán)承諾。來(lái)時(shí)，我們已經(jīng)和甯平院長(zhǎng)、楊鎖老爺子還有海清會(huì)長(zhǎng)、少可會(huì)長(zhǎng)，做了溝通，以及昨天晚上，大家共議的主題就是：2023年，我們的主要任務(wù)是——強(qiáng)力推進(jìn)華夏甯氏生態(tài)園的建設(shè)。明年的清明，一定要在大殿內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

大道之行，天下為公。華夏甯氏生態(tài)園建設(shè)匯聚著甯氏族人的共同美好心愿，凝聚著族人的共同美好追求，寄托著族人們的共同夢(mèng)想，這必將再次調(diào)動(dòng)起廣大宗親崇宗敬祖的極大熱情，也一定能凝聚海內(nèi)外宗親們的磅礴力量，舉全族之力創(chuàng)造這一家族偉業(yè)，共享家族無(wú)限榮光！

崇宗敬祖是人性之本，人同此心，大家是平等的。當(dāng)然，虔誠(chéng)的敬祖之意，不是以你投資捐獻(xiàn)的多少來(lái)衡量的。一個(gè)人能力有大小，哪怕是捐出一元錢，獻(xiàn)上一塊磚，那也是一種精神。因?yàn)椋ê?/span>華夏甯氏生態(tài)園，就等于樹起了一座千秋豐碑，永世記載建設(shè)者的無(wú)量功德。且不說(shuō)甯氏生態(tài)園內(nèi)將勒石刻碑，以多種形式銘記所有為建生態(tài)園做出貢獻(xiàn)的族人的名字和事跡，單就拔地而起的巍巍建筑而言，哪一處不引發(fā)后人對(duì)奉獻(xiàn)者的贊揚(yáng)與敬佩？假若你錯(cuò)失這大好時(shí)機(jī)，等你的后代到這里祭祀、游覽時(shí)找不到你的名字，豈不令他們感到汗顏、招來(lái)他們的指責(zé)？

但貢獻(xiàn)大小，則量力而行，因人而異。只要為此捐獻(xiàn)了，你就問(wèn)心無(wú)愧，仰俯不怍，一生不悔。三千年來(lái)僅此一遇，機(jī)不可失，失不再來(lái)。萬(wàn)萬(wàn)不能等華夏甯氏生態(tài)園竣工之時(shí)，徒留遺憾和悔恨！

族人中有一批成功的企業(yè)家，他們作為改革開(kāi)放大潮中先富起來(lái)的精英，理所當(dāng)然是建設(shè)生態(tài)園的主力軍，應(yīng)承擔(dān)更多的建設(shè)責(zé)任。我們深知企業(yè)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，備嘗其中的酸甜苦辣。但深入思考一下，難道創(chuàng)業(yè)成功有了一定的財(cái)富積累，就算實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值嗎？我覺(jué)得并非如此。人生價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該是在你創(chuàng)業(yè)成功有了一定積累之后，如何用你的財(cái)富為社會(huì)、為國(guó)家、為家族做一些有益的事情。換句話說(shuō)，就是一個(gè)人在有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，應(yīng)當(dāng)有更高層次的精神文化追求。

我們這一代人，欣逢盛世，受惠于改革開(kāi)放的偉大時(shí)代，理應(yīng)回饋社會(huì)，更當(dāng)為家族做出奉獻(xiàn)。建設(shè)生態(tài)園是一項(xiàng)澤被后世的功德工程，我們慷慨地拿出自己的一部分資金，無(wú)怨無(wú)悔地捐建一個(gè)項(xiàng)目，用自己的資金把一腔虔誠(chéng)敬祖之情凝鑄在生態(tài)園中，這才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的明智、榮耀選擇。因?yàn)椋ê?/span>生態(tài)園，無(wú)疑是樹起了一座甯氏文化研究的千秋豐碑，永世記載建設(shè)者的無(wú)量功德?？梢哉f(shuō)，我們今天投入的是物質(zhì)財(cái)富，明天收獲的是千秋功德；今天獻(xiàn)出的是一分真誠(chéng)的敬祖心意，明天得到的是后世子孫的永久銘記和敬仰。

活動(dòng)之后，很多宗親將回到自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行祭祖活動(dòng)。為了做好捐建工作，在此我們倡議大家，積極宣傳、充分發(fā)動(dòng)，讓所有甯家人都知道建園的意義和我們建園的決心，掀起建設(shè)生態(tài)園的熱潮。把生態(tài)園建成全球甯氏壯觀而美麗的、共同的精神家園。

最后，祝本次活動(dòng)圓滿成功！祝各位領(lǐng)導(dǎo)和家人們身體健康、萬(wàn)事如意、闔家辛福！